閱讀，回答問(wèn)題。
材料一：
“古詩(shī)之妙，專求意象”，這是明代詩(shī)美學(xué)家胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中對(duì)“古詩(shī)”美學(xué)特點(diǎn)的概括。最初的“意象”是在“立象以盡意”中產(chǎn)生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文學(xué)理論的“形象”概念，而是一個(gè)審美概念。意象作為中國(guó)民族文化的一個(gè)因子，來(lái)自《易》。“易”學(xué)作為中國(guó)文化學(xué)之一，被不斷地張揚(yáng)和傳播著，“易”學(xué)已成為無(wú)所不包的大雜學(xué)，作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)因子，因其內(nèi)核和推演方式，使得它具備了極為廣泛的周延性、適用性和實(shí)用性。
      胡適《先秦名學(xué)史》說(shuō)：“‘意象’是古代圣人設(shè)想并且試圖用各種活動(dòng)、器物和制度來(lái)表現(xiàn)的理想形式。”“象”的個(gè)體能夠代表、規(guī)范、表征群體或無(wú)數(shù)的類似個(gè)體，于是“象”具備了“象征”性特征，這是一種廣義的文化學(xué)象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某種特定符號(hào)來(lái)表示普遍物相，應(yīng)該視作后來(lái)文學(xué)美學(xué)“以小見(jiàn)大”說(shuō)的文化張本及南朝梁代劉勰“以少總多，情貌無(wú)遺”論的審美淵源。劉勰也是把文化意義上的“意象”導(dǎo)入審美學(xué)的第一人。
“意”“象”是一種聯(lián)結(jié)體，合成為“意象”這一文化學(xué)范疇?！跋蟆笔俏锵竽M體，“取象”不是終極，其功能是以“象”而盡“意”。所謂“意”是對(duì)于事相及其關(guān)系的體認(rèn)。孔子曰：“圣人立象以盡意。”這里對(duì)“象”的功能作出了說(shuō)明。“象”為了盡“意”，把握了“象”就能把握到對(duì)于事相及其關(guān)系的體認(rèn)。魏晉玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者王弼在《周易略例》中說(shuō)：“夫象者，出意者也，象生于意，故可尋象以觀意。”這樣，“意”“象”之間就構(gòu)成了關(guān)系，即體認(rèn)和對(duì)象的統(tǒng)一體。中國(guó)文化學(xué)的“意象”論，便在關(guān)系上強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合、統(tǒng)一，使其成為一個(gè)不可分解的概念。何景明《與李空同論詩(shī)書(shū)》說(shuō)：“夫意象應(yīng)曰合，意象乖曰離?！彼窍鄳?yīng)相合，而不是互?；ルx。意象既有象的具體性，又有意的觀念性。它是比物象更高了一個(gè)層次或者說(shuō)是更推進(jìn)了一步的范疇。
“意象”是一個(gè)文化范疇，它何以會(huì)被“引渡”到文學(xué)美學(xué)領(lǐng)域，成為文學(xué)美學(xué)的重要審美原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生胡應(yīng)麟所作出的“古詩(shī)之妙，專求意象”的評(píng)價(jià)呢？
      不了解中國(guó)文化學(xué)就不能或無(wú)法了解中國(guó)文學(xué)美學(xué)。中國(guó)的文體在最初，是作為文化范疇存在的。詩(shī)歌一開(kāi)始的功能是認(rèn)知功能，約束在興、觀、群、怨范圍內(nèi)，是文化智慧甚或知識(shí)來(lái)源之一。其審美功能是在后來(lái)被確定，這種確定包含著對(duì)原初的文化意義的擺脫。作為詩(shī)美學(xué)的一個(gè)細(xì)胞的“意象”建構(gòu)，也在這樣的總趨向中被裹挾而下作同一個(gè)走向。文學(xué)美學(xué)的意象建構(gòu)和文化學(xué)的意象在建構(gòu)方式上也就不可避免地留下了后者的胎記。
（摘編自吳功正《中國(guó)文學(xué)美學(xué)》）材料二：
      在很長(zhǎng)時(shí)間里，象可以說(shuō)是彌補(bǔ)語(yǔ)言局限性的一個(gè)替代方式。所謂言不盡意，故立象以盡意。《系辭》說(shuō)：“書(shū)不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意?！边@里有一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，就是“立象以盡意”，是因?yàn)檠圆槐M意所造成的缺陷難以克服，故采用此道。那么象就是超越語(yǔ)言的局限性的一個(gè)重要形式，或者說(shuō)象是為了超越語(yǔ)言而存在的。王弼在《周易略例?明象》中說(shuō)：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言結(jié)構(gòu)中，意是表達(dá)的對(duì)象，意自身無(wú)法顯現(xiàn)，須借象來(lái)表達(dá)；而象又是需要語(yǔ)言的幫助作用得以顯現(xiàn)的。言是象的媒介，象是意的媒介。這里存在著兩層超越，一是由象對(duì)言的超越，一是由意對(duì)象的超越，即所謂得象忘言，得意忘象。言和象都是捕魚(yú)之筌，都是需要拋棄的媒介。
      要表意，為何不直接以言去表達(dá)，在言和意之間插入一個(gè)象的層次？雖然它是就特殊的對(duì)象——易象而言的，但在中國(guó)哲學(xué)中具有獨(dú)特的意義。象的特殊媒介地位因此被突出了出來(lái)。和語(yǔ)言相比，語(yǔ)言是界定的，但象卻可以象征，具有很強(qiáng)的暗示性。如錢(qián)鍾書(shū)所說(shuō)：“象雖一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變。”就像《系辭傳》所說(shuō)的“象也者，像此者也”，以極簡(jiǎn)單的符號(hào)，希圖在極其有限的符號(hào)形式中，概括天下一切可見(jiàn)的事、不可見(jiàn)的事、可感的理、不可感的理，而中國(guó)美學(xué)的立象盡意、象外之象等學(xué)說(shuō)，也確立了象在展現(xiàn)無(wú)限世界意義方面的特殊功能。
（摘編自朱良志《中國(guó)美學(xué)十五講》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．“意象”來(lái)自《易》，它不同于“物象”概念，是比“物象”更高了一個(gè)層次的范疇。
B．“意象”作為中國(guó)民族文化的一個(gè)因子，具備極為廣泛的周延性、適用性和實(shí)用性。
C．胡適在《先秦名學(xué)史》中認(rèn)為南朝梁代的劉勰是把“意象”導(dǎo)入審美學(xué)的第一人。
D．作為捕魚(yú)之筌的“言”和“象”，是必須拋棄的媒介，這個(gè)觀點(diǎn)與“立象以盡意”有些矛盾。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一和材料二都引用了王弼在《周易略例》中的文字，不過(guò)二者論證的觀點(diǎn)并不相同。
B．“意象”是審美概念，既有象的具體性，又有意的觀念性，因此最能體現(xiàn)詩(shī)的美學(xué)特點(diǎn)。
C．了解中國(guó)文化學(xué)對(duì)于了解中國(guó)文學(xué)美學(xué)至關(guān)重要，兩者的意象在建構(gòu)方式上存在關(guān)聯(lián)性。
D．“象”具有象征性，具有中國(guó)特色的“立象盡意、象外之象”等學(xué)說(shuō)，確立了象的特殊功能。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“象”的“暗示性”特征的一項(xiàng)是

B

B

A．王弼：若盡和同之意，忘其天火之象。B．劉勰：夫隱之為體義生文外。
C．鐘嶸：指事造形，窮情寫(xiě)物。D．何景明：體物雜撰，言辭各殊。
（4）兩則材料均以“意象”為核心展開(kāi)內(nèi)容，他們的探討中有什么共同點(diǎn)，又有什么不同的側(cè)重點(diǎn)？
（5）請(qǐng)根據(jù)材料二，聯(lián)系課本內(nèi)容，簡(jiǎn)析聞一多詩(shī)歌《紅燭》“意、象、言”的特點(diǎn)。
紅燭
聞一多蠟炬成灰淚始干——李商隱      紅燭?。∵@樣紅的燭！詩(shī)人??！吐出你的心來(lái)比比，可是一般顏色？……
      紅燭?。〖戎屏?，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！……
      紅燭啊！你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。
      紅燭啊！“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！?/h1>