閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一：在漫長(zhǎng)的古代歷史上，人類對(duì)歷史的認(rèn)知方式大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。在文字產(chǎn)生之前，傳遞歷史記憶與生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的主要方法是口耳相傳。“當(dāng)人類之漸進(jìn)而形成一族屬或一部落也，其族部之長(zhǎng)老每當(dāng)游獵斗戰(zhàn)之隙暇，或值佳辰今節(jié)，輒聚其子姓……縱談己身或其先代所經(jīng)之恐怖、所演之武勇……展轉(zhuǎn)作談料，歷數(shù)代而未已。”在文字發(fā)明之前，人們主要通過口耳相傳的方式來認(rèn)知?dú)v史。
      文字產(chǎn)生之后，人們開始用文字在某些載體上記錄自身的實(shí)踐活動(dòng)，形成了大量的文書和文獻(xiàn)資料。兩河流域的古巴比倫、赫梯、亞述，尼羅河流域的古埃及等王朝與帝國(guó)，留下了數(shù)量可觀的銘文、檔案文書、王名表、編年史等。中國(guó)的商、周時(shí)期，統(tǒng)治者設(shè)置專門的史官，記錄重大事件與保存重要文書。歷史記事作為一種歷史認(rèn)知方式，它通過用文字記錄國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與宗教等事務(wù)，形成了大量第一手的檔案史料。然而，歷史記事所留下的文字記載，“彼此之間是孤立的，沒有標(biāo)明互相間的關(guān)系”。歷史記事的不足之處，是所記事件的簡(jiǎn)要性與所記事件之間的不連貫性。
      從歷史記事到歷史敘事，是人類在歷史認(rèn)知方式上的一次重大飛躍。歷史敘事與歷史記事的不同在于：歷史敘事的結(jié)構(gòu)“一系列事件之間具有連貫性”，歷史記事則是片段式的、不相連貫的；歷史敘事的要素相對(duì)完整，包括“故事、人物、觀點(diǎn)和意義”。歷史記事則缺少情節(jié)、人物形象和記事者觀點(diǎn)的完整呈現(xiàn)。歷史敘事以文辭敘述事件和人物，敘事具有一定文學(xué)性。歷史記事則以文字記錄事件，多為描述性的平鋪直敘。相對(duì)于歷史記事而言，歷史敘事能夠更加完整而連貫地展現(xiàn)歷史進(jìn)程，生動(dòng)地呈現(xiàn)歷史事件和人物，有效地體現(xiàn)歷史觀念，是一種更高級(jí)的認(rèn)知?dú)v史方式。
      西方史學(xué)史上第一部敘事史著作，是古希臘希羅多德的《歷史》。張廣智先生說：“希羅多德的《歷史》放棄了神話的形式，以敘事的散文體直接對(duì)人類的經(jīng)歷加以描繪……‘歷史’的這一新的敘述方式的出現(xiàn)意味著希臘人或希臘社會(huì)的興趣和注意力的轉(zhuǎn)移，即從對(duì)神、人的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说娜骊P(guān)注，從對(duì)遙遠(yuǎn)時(shí)代的興趣轉(zhuǎn)化為對(duì)當(dāng)代的興趣。”中國(guó)史學(xué)史上第一部完整的敘事史名著，是成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《左傳》。《左傳》以歷史敘事的方式敘述歷史，以至它在史料學(xué)、編纂學(xué)、歷史文學(xué)、歷史理論等方面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往歷史記事文獻(xiàn)的全方位超越，《左傳》因此成為我國(guó)第一部名副其實(shí)的史學(xué)名著。
      中西古典史學(xué)都是由敘事史而誕生的。美國(guó)歷史學(xué)家湯普森評(píng)價(jià)希羅多德說：“他創(chuàng)建了最早、最古老的‘?dāng)⑹率贰@一類型。下列想法都是希羅多德構(gòu)思出來的：歷史不只是一些突出的、并不相連貫的事實(shí)的排列，在它們表面上的混亂下邊，必然有一種統(tǒng)一性與連貫性存在；歷史家的職責(zé)就是區(qū)別比較重大的事實(shí)和比較細(xì)小的事實(shí)并以適當(dāng)?shù)捻樞虬阉鼈兟?lián)系起來?！绷?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)《左傳》說：“其敘事有系統(tǒng)，有別裁，確成為一種‘組織體的’著述……故左丘可謂商、周以來史界之革命也，又秦漢以降史界不祧之大宗也。”由此可見，歷史敘事與中西古典史學(xué)的正式形成，有著重要的因果關(guān)系。
      敘事史問世之后，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。意大利歷史學(xué)家克羅齊說：“近代史學(xué)大體還是希臘人留下來的樣子……古代歷史學(xué)家的著作仍保存在我們自己的著作中，這真是一種‘永恒的財(cái)富’。”《左傳》問世之后直到20世紀(jì)現(xiàn)代史學(xué)產(chǎn)生之前，敘事史也一直是中國(guó)史學(xué)的大宗。因此，伴隨著敘事史的問世，人們對(duì)歷史的認(rèn)知方式，就進(jìn)入了以歷史敘事為主，以文字記言記事與口耳相傳為輔的時(shí)代。
（馬衛(wèi)東《＜左傳＞敘事成就與中國(guó)古典史學(xué)的誕生》）      材料二：《左傳》的歷史敘事，作為《左傳》作者研究歷史的成果，必然包含了作者本人對(duì)歷史的分析、判斷與解讀。正如彭剛先生所言：“歷史分析和歷史敘事（至少在優(yōu)秀的作品中）原本是不可分割地結(jié)合在一起的。”在《左傳》這部?jī)?yōu)秀的史學(xué)作品中，歷史敘事與歷史分析顯然是緊密結(jié)合在一起的。有學(xué)者曾將《左傳》與同樣成書于戰(zhàn)國(guó)初年的史學(xué)作品清華簡(jiǎn)陋^【注】《系年》就深層敘事結(jié)構(gòu)加以比較后，認(rèn)為與《系年》的“以力統(tǒng)禮”不同，《左傳》在深層敘事結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出“以禮統(tǒng)力”的特點(diǎn)。所謂“以禮統(tǒng)力”，是指“《左傳》作者的‘尚禮’思想使其在敘事時(shí)以禮統(tǒng)攝了一切推動(dòng)歷史發(fā)展的因素，作者以禮為評(píng)判、分析這些因素的終極準(zhǔn)則?！痹谂c清華簡(jiǎn)《系年》的比較中，《左傳》“尚禮”的歷史敘事特點(diǎn)得到進(jìn)一步的彰顯，這同時(shí)也提醒我們，在利用《左傳》考證歷史的時(shí)候，應(yīng)將《左傳》的歷史敘事視為“作為歷史學(xué)家研究成果的歷史”而非客觀的歷史本身。
（《趙琪從“好聚鷸冠”看＜左傳＞的歷史敘事特點(diǎn)》）【注】清華簡(jiǎn)：指清華大學(xué)于2008年7月收藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)。
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.在漫長(zhǎng)的古代歷史時(shí)期，人們對(duì)歷史的認(rèn)知方式大致經(jīng)歷了口耳相傳、歷史記事和歷史敘事三個(gè)發(fā)展階段。
B.有了文字以后，人們通過載體用文字來記錄自身實(shí)踐活動(dòng)，世界文明古國(guó)都留下了大量的文書和文獻(xiàn)資料。
C.歷史記事作為一種歷史認(rèn)知方式，雖包含了作者對(duì)歷史的分析、判斷與解讀，但也存在明顯的弊端與不足。
D.西方史學(xué)史上的第一部敘事史著作，是古希臘希羅多德的《歷史》，張廣智先生認(rèn)為這本書敘事很有系統(tǒng)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.今天的學(xué)者如果需要研究商、周時(shí)期的歷史，可以到相應(yīng)的圖書館、博物館查到部分檔案書籍和文物資料。
B.在進(jìn)行歷史研究的過程中，把產(chǎn)生時(shí)間相近、性質(zhì)相同的資料進(jìn)行比較研究，往往會(huì)有意料之外的收獲。
C.歷史敘事與中西古典史學(xué)正式形成之間有著重要的因果關(guān)系，如果沒有中西古典史學(xué)就沒有歷史敘事。
D.優(yōu)秀的歷史學(xué)家必須要具備區(qū)別比較重大的事實(shí)和比較細(xì)小的事實(shí)并以適當(dāng)?shù)捻樞虬阉鼈兟?lián)系起來的能力。
（3）下列選項(xiàng)中不能說明《左傳》具有“以禮統(tǒng)力”特點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.《左傳》借鄭國(guó)子產(chǎn)的口，表達(dá)對(duì)禮的看法：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！?br />B.《左傳》作者以贊賞的筆調(diào)記下晏嬰曾對(duì)齊景公說的話：“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并”。
C.鄭國(guó)公子臧無德因喜歡戴聚鷸冠，而被鄭文公殺死，《左傳》作者認(rèn)為臧無德被殺是因他的衣著不合禮儀。
D.《左傳》有這樣一條記載：“九月丁卯，子同生。以大子之禮舉之：接以大牢，卜士負(fù)之?！?br />（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“歷史敘事”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
（5）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。