閱讀材料，完成下列要求。
材料一：辯論是思想的交鋒。在古代，無論東方西方，都有辯論的傳統(tǒng)。在中國，我們?cè)谙惹刂T子的典籍中能看到很多這樣精彩的片段，比如惠施和莊子的辯論、公孫龍的“白馬非馬”、墨子和公輸班的辯論。西方同一時(shí)期，古希臘的辯論之風(fēng)很盛，他們認(rèn)為辯論是發(fā)現(xiàn)真理的最好方法，蘇格拉底與梅勒?qǐng)D斯的雅典法庭之辯，柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等，其舌辯逸事勾勒了人類文明史上雄辯與詭辯、邏輯與反邏輯的起點(diǎn)。
--摘編自李雪顏《宋元舌辯智慧》辯論之風(fēng)不僅在中國，古希臘亦蔚然成風(fēng)。在古希臘，人們擁戴能言善辯的人為“智者”，當(dāng)時(shí)偉大的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都能言善辯，亞里士多德專門著有《辯論篇》《辯謬篇》討論辯論術(shù)。論辯在先秦既是統(tǒng)治階層內(nèi)部勸諫的主要方式，也是諸侯國間利益爭(zhēng)奪的手段。戰(zhàn)國是士階層最活躍的時(shí)期，游說是職位晉升的平臺(tái)，口才是博得君主賞識(shí)的基礎(chǔ)，爭(zhēng)辯之風(fēng)盛極一時(shí)。
--摘編自魏瑋《從先秦寓言到俗賦》（1）根據(jù)上述材料并結(jié)合古代中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期和古希臘不同的時(shí)代背景，分析形成各自的論辯文化的原因。
材料二：封建制度即由個(gè)別私人在或大或小的領(lǐng)土范圍內(nèi)，在或高或低的程度上，代表或占有、奪取或行使公共權(quán)力的制度?！傻刂髻F族……男爵或主教或主持（即莊園領(lǐng)主或封建主）在一定的領(lǐng)土范圍內(nèi)，對(duì)那里所有的居民辦理行政、執(zhí)行司法、征收賦稅的制度。在這樣一個(gè)政體里，政府的實(shí)質(zhì)是分裂的。王座只保留一個(gè)空洞的宗主地位，只是一個(gè)名義上的權(quán)力，而國王被縮成為一個(gè)陰影而已?！饨ㄖ贫仁且环N政府的形式，一種社會(huì)的結(jié)構(gòu)，一種以土地占有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。
--摘編自【美】湯普遜《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史（上冊(cè)）》（2）根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)分析中古西歐封建莊園的特點(diǎn)。
材料三：中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語來自阿拉伯天文學(xué)家，歐洲語言中的大多數(shù)星宿的名稱都來源于阿拉伯語。從12世紀(jì)開始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽到亞里士多德的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來的知識(shí)潮流，給歐洲帶來了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，導(dǎo)致了文藝復(fù)興的到來。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。
--摘編自蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》（3）根據(jù)材料三，概括阿拉伯對(duì)歐洲社會(huì)的影響，并據(jù)此回答阿拉伯人在東西方文明交流中所起的作用。
材料四：拜占庭帝國陶醉于已有的輝煌成果，在以后的時(shí)代里，它無視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占庭文明終于被歷史大潮所淘汰。
--摘編自朱寰《世界中古史》（4）指出材料認(rèn)為拜占庭帝國滅亡的原因是什么？綜合材料三和四你能得到怎樣的啟示？