閱讀下面的文字,完成下面小題。
在當(dāng)今世界的自然資源保護(hù)模式中,發(fā)端于美國(guó)的“國(guó)家公園”被廣泛地認(rèn)可為世界各國(guó)保護(hù)自然資源、維護(hù)人類生存和發(fā)展環(huán)境的重要途徑之一。基于國(guó)家公園在現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)中的重要地位和作用,國(guó)家公園在美國(guó)的起源很容易被誤認(rèn)為是由于自然資源破壞而滋生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)發(fā)展的結(jié)果。然而,仔細(xì)考察美國(guó)早期國(guó)家公園興起和發(fā)展的歷史過(guò)程,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),美國(guó)國(guó)家公園的起源具有明顯的非生態(tài)導(dǎo)向。
“Ecology”(生態(tài)學(xué))一詞是由德國(guó)生物學(xué)家厄恩斯特?赫克爾在1866年創(chuàng)造,其內(nèi)涵是指“對(duì)自然環(huán)境,包括生物和生物之間以及生物與其環(huán)境間相互關(guān)系的科學(xué)的研究”。盡管從殖民地時(shí)期開(kāi)始,林奈、巴特羅姆、梭羅、繆爾等博物學(xué)者便對(duì)北美的動(dòng)植物資源和環(huán)境進(jìn)行過(guò)研究,但美國(guó)專業(yè)化的“生態(tài)學(xué)”則誕生于20世紀(jì)初。作為“將生態(tài)學(xué)引入美國(guó)學(xué)術(shù)界的第一人”,弗雷德里克?克萊門茨于1916年出版其代表作《植物演替》。美國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)成立于1915年,并于1920年創(chuàng)辦了首份生態(tài)學(xué)學(xué)術(shù)期刊《生態(tài)學(xué)》。總體而言,在20世紀(jì)30年代之前,美國(guó)生態(tài)學(xué)還處于初創(chuàng)階段,生態(tài)學(xué)作為一門科學(xué)理論還在形成過(guò)程中,其主要影響僅限于科學(xué)界,社會(huì)大眾則鮮有生態(tài)學(xué)意識(shí)。
從當(dāng)時(shí)國(guó)家公園倡導(dǎo)者的觀念看,他們更看重國(guó)家公園的旅游價(jià)值,認(rèn)為這些新發(fā)現(xiàn)的荒野景觀都是獨(dú)一無(wú)二的,不應(yīng)該屬于任何個(gè)人,而應(yīng)該將其保留下來(lái),作為供世代美國(guó)人旅游娛樂(lè)的“公園或游樂(lè)場(chǎng)”。例如,1872年黃石國(guó)家公園得以建立的主要原因是美國(guó)社會(huì)精英看中了荒野景觀的旅游價(jià)值,于是將其保存起來(lái)“免于定居、占據(jù)或出售”,作為“國(guó)家游樂(lè)場(chǎng)”。這種觀念也被落實(shí)到了法律之中,《黃石公園法》明確指出,將黃石地區(qū)保留為一個(gè)“公園或游樂(lè)場(chǎng)”。黃石公園作為“國(guó)家游樂(lè)場(chǎng)”的形象和價(jià)值,對(duì)此后美國(guó)諸多國(guó)家公園的建立起到了示范作用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)建立的約塞米蒂、紅杉、格蘭特將軍、雷尼爾山、火山口湖、冰川、洛基山等國(guó)家公園都延續(xù)了黃石公園的模式。盡管有學(xué)者認(rèn)為“生態(tài)學(xué)的興起在另一個(gè)維度為美國(guó)創(chuàng)建國(guó)家公園提供了理由”,但從美國(guó)國(guó)家公園發(fā)展的歷史進(jìn)程看,生態(tài)學(xué)并末對(duì)美國(guó)早期國(guó)家公園的建立產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的重要影響。
與之相對(duì),國(guó)家公園的管理實(shí)踐也主要圍繞如何打造“國(guó)家游樂(lè)場(chǎng)”展開(kāi),而非以科學(xué)為指導(dǎo)的環(huán)境保護(hù)。以黃石國(guó)家公園為例。對(duì)于黃石公園管理者和經(jīng)營(yíng)商來(lái)說(shuō),他們的首要任務(wù)是修建公路、馬道、游徑、賓館飯店等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。到20世紀(jì)初,公園中的老忠實(shí)賓館、猛犸象賓館和黃石湖賓館都已建成,環(huán)湖公路和游徑趨于完善。在旅游開(kāi)發(fā)商的推動(dòng)下,國(guó)會(huì)通過(guò)《海耶斯法》,將《黃石公園法》規(guī)定特許經(jīng)營(yíng)商租賃土地的總面積從“不超過(guò)10英畝”增加到了“不超過(guò)20英畝”,并且被租賃的土地與間歇泉、瀑布等核心景觀的距離從“至少四分之一英里”減少到了“八分之一英里”。20世紀(jì)初,美國(guó)人汽車保有量大幅度增加,盡管明知汽車進(jìn)入國(guó)家公園“會(huì)制造大量的噪聲……噴發(fā)出令人厭惡的氣體”,但為了滿足游客的需求,包括黃石公園在內(nèi)的所有國(guó)家公園先后允許汽車進(jìn)入。
1918年發(fā)布的“萊恩來(lái)信”是美國(guó)國(guó)家公園局建成后首次官方政策聲明,被稱之為“國(guó)家公園早期史上的里程碑”和國(guó)家公園管理所遵循的“基本信條”。該政策明確指出,國(guó)家公園屬于“國(guó)家游樂(lè)場(chǎng)體系”,建立國(guó)家公園的目的是為了“讓人們利用、觀察,保持健康和愉悅”。公園局應(yīng)“盡一切可行的辦法在國(guó)家公園中開(kāi)展教育和休閑娛樂(lè)活動(dòng)”,特許經(jīng)營(yíng)商既要開(kāi)發(fā)“低價(jià)營(yíng)地”,也要開(kāi)發(fā)“舒適和豪華的賓館”,以迎合不同游客的需求。不難看出,作為全國(guó)性的國(guó)家公園管理政策,“萊恩來(lái)信”的重點(diǎn)在于如何進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)而非生態(tài)保護(hù)。盡管該時(shí)期絕大多數(shù)國(guó)家公園立法都強(qiáng)調(diào)將其保存在“自然狀態(tài)”或“完好無(wú)損的狀態(tài)”,但將這些概念置于歷史語(yǔ)境中考察就會(huì)發(fā)現(xiàn),其真實(shí)內(nèi)涵是指在國(guó)家公園中“不能進(jìn)行采礦、伐木、筑壩以及其他一些(直接消耗自然資源的傳統(tǒng)功利主義)開(kāi)發(fā)行為”,并非如今生態(tài)學(xué)意義上保持自然的原初性和完整性。事實(shí)上,對(duì)國(guó)家公園進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的道路,造成了頗為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題。二戰(zhàn)結(jié)束以后,美國(guó)國(guó)家公園游客數(shù)量大幅增加,國(guó)家公園局發(fā)現(xiàn)他們無(wú)法滿足所有游客的旅游需求,再加上國(guó)家公園本身存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重并遭到科學(xué)界的嚴(yán)厲批評(píng),以游客為導(dǎo)向的管理政策難以為繼。在此背景下,1963年的《利奧波德報(bào)告》促使公園局開(kāi)始重視科學(xué)在自然保護(hù)中的角色,包括生態(tài)學(xué)在內(nèi)的科學(xué)因素在自然資源管理中的地位和作用不斷得到提升,生態(tài)學(xué)原則才逐步被確立為國(guó)家公園管理的指導(dǎo)性原則。
(摘編自高科《美國(guó)國(guó)家公園起源的非生態(tài)導(dǎo)向》)(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 AA
A.弗雷德里克?克萊門茨出版了《植物演替》,成為“將生態(tài)學(xué)引入美國(guó)學(xué)術(shù)界的第一人”,美國(guó)專業(yè)化“生態(tài)學(xué)”就此誕生。
B.“這種觀念也被落實(shí)到了法律之中”的“這種觀念”指的是黃石公園的荒野景觀具有旅游價(jià)值,應(yīng)將其保存起來(lái),作為“國(guó)家游樂(lè)場(chǎng)”。
C.作者在分析“萊恩來(lái)信”的內(nèi)容之后,認(rèn)為作為美國(guó)全國(guó)性的國(guó)家公園管理政策,其重點(diǎn)在于如何進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)而非生態(tài)保護(hù)。
D.美國(guó)國(guó)家公園本身存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重并遭到科學(xué)界的嚴(yán)厲批評(píng),這是以游客為導(dǎo)向的管理政策難以為繼的重要原因。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 CC
A.由第一段內(nèi)容可以看出,人們很容易從當(dāng)代認(rèn)知與結(jié)果出發(fā)去推知做一件事的目的,從而造成對(duì)歷史事件背后目的的錯(cuò)誤認(rèn)知。
B.生態(tài)學(xué)并未對(duì)美國(guó)早期國(guó)家公園的建立產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的重要影響,這可以從美國(guó)國(guó)家公園發(fā)展的歷史進(jìn)程找到依據(jù)。
C.20世紀(jì)初,隨著美國(guó)人汽車保有量的增加,來(lái)到黃石公園的游客數(shù)量增多,致使黃石公園的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。
D.《利奧波德報(bào)告》促使公園局重視科學(xué)在自然保護(hù)中的角色,此后生態(tài)學(xué)原則逐步被確立為國(guó)家公園管理的指導(dǎo)性原則。
(3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 BB
A.美國(guó)學(xué)者羅伯特?基特爾指出:“在整個(gè)美國(guó)國(guó)家公園的早期歷史中,公園管理部門所做的便是試圖控制自然,其主要目的是改善游客的體驗(yàn)?!?br />B.美國(guó)學(xué)者艾爾弗雷德?朗特指出:“在美國(guó)早期國(guó)家公園風(fēng)景保護(hù)的棋局中,生態(tài)學(xué)只是一名小卒,唯有旅游經(jīng)濟(jì)與功利主義能夠兩相對(duì)弈?!?br />C.在美國(guó)黃石公園,野牛、羚羊、鹿等游客喜歡的動(dòng)物受到保護(hù),不受游客歡迎的美洲獅、狼、猞猁、狐貍等被列入“害獸控制計(jì)劃”的黑名單。
D.美國(guó)歷史學(xué)者帕特里克?庫(kù)珀?duì)栐毖圆恢M地說(shuō)道:“在二戰(zhàn)之前,生態(tài)思維并未給美國(guó)國(guó)家公園的發(fā)展帶來(lái)持續(xù)性的影響。”
(4)分析第二段和第三段關(guān)于生態(tài)學(xué)的表述,說(shuō)說(shuō)生態(tài)學(xué)與美國(guó)國(guó)家公園的關(guān)系有何不同?
(5)作者采用哪些方法證明美國(guó)國(guó)家公園的起源具有明顯的非生態(tài)導(dǎo)向?請(qǐng)根據(jù)文本概括。
【答案】A;C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/10/14 0:0:2組卷:5引用:4難度:0.5
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1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
眾多事實(shí)告訴我們,語(yǔ)言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫,還關(guān)乎民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一。共同的語(yǔ)言文字有助于形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念、歷史記憶、民族情感等,有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。而這,正是促進(jìn)和維系國(guó)家統(tǒng)一的前提條件之一。
古代中國(guó)的地域已經(jīng)非常廣袤,而且諸侯林立、民族眾多,如果各地都各說(shuō)各的語(yǔ)言,不利于國(guó)家的統(tǒng)一和政令的頒行,所以早在夏商周時(shí)期就有了統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言發(fā)音。比如,在《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)、雅、頌”三部分中,“雅”和“頌”要用“雅言”來(lái)吟唱?!把叛浴本褪钱?dāng)時(shí)統(tǒng)一的普通話或標(biāo)準(zhǔn)話,用現(xiàn)在的說(shuō)法就是“國(guó)語(yǔ)”。秦始皇一統(tǒng)中國(guó)后,又做到了“書同文”,即文字的統(tǒng)一。文字統(tǒng)一對(duì)形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同,對(duì)中國(guó)的民族融合、國(guó)家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù),都起著不可替代的作用。香港已故儒商安子介曾說(shuō)文字統(tǒng)一是中國(guó)的第五大發(fā)明,而在筆者看,實(shí)是第一大發(fā)明。
但是,漢語(yǔ)漢字自近代以來(lái)就命運(yùn)多舛,即使在今天也是危機(jī)重重。一些地方電臺(tái)、電視臺(tái)的方言節(jié)目無(wú)所約束,國(guó)人國(guó)語(yǔ)水平堪憂;越來(lái)越多的國(guó)人開(kāi)始利用電腦處理文字工作,敲打鍵盤代替了握筆書寫、拼音字母代替了筆畫順序。人們不再識(shí)繁體字,不再寫文言文,不再讀經(jīng)典名著,不但說(shuō)著不古不今、不中不西的語(yǔ)言,而且菲薄道德、懈怠禮儀、漠視傳統(tǒng)。繁簡(jiǎn)并行于世,“中華文化圈”各說(shuō)各話、各用各字---大陸使用簡(jiǎn)體字,臺(tái)港澳、新加坡以及一些海外中文媒體使用繁體字。早年臺(tái)灣稱繁體字為“正體字”,意在表明臺(tái)灣堅(jiān)守中國(guó)文化正統(tǒng),如今則意在表明臺(tái)灣文化和大陸文化的差異,成為“文化臺(tái)獨(dú)”的一個(gè)由頭。臺(tái)灣弱化國(guó)語(yǔ)教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺(tái)語(yǔ)”加以推行,同樣是醉翁之意不在酒。
上述這些現(xiàn)象,不但危及中國(guó)的文化傳承和文明特色,也關(guān)乎中國(guó)人的民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一。筆者在此嘗試性提出幾條建議以期引起有識(shí)者的重視和討論:其一,加強(qiáng)保護(hù)漢語(yǔ)言文字純潔的力度。保護(hù)母語(yǔ)是絕大多數(shù)民族和國(guó)家的通行做法。比如,法國(guó)規(guī)定國(guó)產(chǎn)商品的商標(biāo)必須使用法文,韓國(guó)主張“立志于國(guó)語(yǔ)發(fā)展和國(guó)語(yǔ)文化創(chuàng)造”。我們要在全社會(huì)樹(shù)立以“說(shuō)我漢語(yǔ),寫我漢字”為榮的觀念;規(guī)范漢語(yǔ)發(fā)音、漢字書寫;降低外文“污染”。聯(lián)合國(guó)教科文組織早就提出“學(xué)習(xí)母語(yǔ)是一種權(quán)利”,并把每年的2月21日作為“世界母語(yǔ)日”,筆者也建議中國(guó)把每年2月21日確立為“中華母語(yǔ)節(jié)”。
總之,漢語(yǔ)漢字關(guān)乎文化傳承、文明特色,關(guān)乎民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一,關(guān)乎民族復(fù)興和中國(guó)崛起,必須從戰(zhàn)略的高度對(duì)待漢語(yǔ)漢字問(wèn)題。
(節(jié)選自《中文興衰關(guān)乎國(guó)家統(tǒng)一》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.共同的語(yǔ)言文字有助于形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念、歷史記憶、民族情感等,有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。
B.文字統(tǒng)一對(duì)形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同,對(duì)中國(guó)的民族融合、國(guó)家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù),都起著不可替代的作用。
C.早年臺(tái)灣稱繁體字為“正體字”,意在表明臺(tái)灣堅(jiān)守中國(guó)文化正統(tǒng),如今則意在表明臺(tái)灣文化和大陸文化的差異,成為“文化臺(tái)獨(dú)”的一個(gè)由頭。
D.保護(hù)母語(yǔ)是所有民族和國(guó)家的通行做法。比如,法國(guó)規(guī)定國(guó)產(chǎn)商品的商標(biāo)必須使用法文,韓國(guó)主張“立志于國(guó)語(yǔ)發(fā)展和國(guó)語(yǔ)文化創(chuàng)造”。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.共同的語(yǔ)言文字不僅在于交流和書寫,還有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同,這有利于促進(jìn)和維系國(guó)家統(tǒng)一。
B.認(rèn)識(shí)到文字統(tǒng)一對(duì)國(guó)家民族不可替代的重要作用,香港已故儒商安子介曾說(shuō)文字統(tǒng)一是中國(guó)的第一大發(fā)明。
C.臺(tái)灣弱化國(guó)語(yǔ)教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺(tái)語(yǔ)”加以推行,本質(zhì)上也是“文化臺(tái)獨(dú)”的一個(gè)由頭。
D.我們要在全社會(huì)樹(shù)立以“說(shuō)我漢語(yǔ),寫我漢字”為榮的觀念;規(guī)范漢語(yǔ)發(fā)音、漢字書寫;降低外文“污染”。
(3)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.語(yǔ)言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫,還關(guān)乎民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一,這已經(jīng)為眾多事實(shí)所證明。
B.《詩(shī)經(jīng)》的“雅”和“頌”要用“雅言”來(lái)吟唱,可見(jiàn)早在夏商周時(shí)期就有了統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言發(fā)音。
C.因?yàn)橐恍┑胤诫娕_(tái)、電視臺(tái)的方言節(jié)目無(wú)所約束,國(guó)人國(guó)語(yǔ)水平堪憂,所以自近代以來(lái)就命運(yùn)多舛的漢語(yǔ)漢字,今天也是危機(jī)重重。
D.必須從戰(zhàn)略的高度對(duì)待漢語(yǔ)漢字問(wèn)題,因?yàn)闈h語(yǔ)漢字關(guān)乎文化傳承和文明特色、民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興和中國(guó)崛起。發(fā)布:2024/12/26 8:0:1組卷:4引用:1難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
速讀,按字面解釋,就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過(guò)程的提速,目的是應(yīng)對(duì)當(dāng)下的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”:在盡可能短的時(shí)間內(nèi)閱讀盡可能多的書本,以獲取更多的信息,把握更多的機(jī)會(huì)。
早在上世紀(jì)中后期,“速讀”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在報(bào)刊的讀書專題版面,以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺(tái)曾在黃金時(shí)段反復(fù)播放《學(xué)習(xí)的革命》這本書的廣告,為速讀之風(fēng)推波助瀾--大有誰(shuí)不速讀,誰(shuí)就要被時(shí)代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者,紛紛購(gòu)買定價(jià)很高的《學(xué)習(xí)的革命》,然后反復(fù)翻之讀之,希望快速掌握速讀的各種“要領(lǐng)”,準(zhǔn)確運(yùn)用速讀的各種“方法”。一些出版社順應(yīng)社會(huì)上猛刮勁吹的速讀之風(fēng),趁勢(shì)而上推出眾多的“速讀外國(guó)名著叢書”“速讀中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)叢書”“速讀中國(guó)四大古典名著讀本”一類的圖書。結(jié)果,一些讀者購(gòu)買了這些“壓縮書”和“精簡(jiǎn)書”之后,隨即發(fā)出了“原來(lái)名著和經(jīng)典也就這種水平”的喟嘆。其實(shí)這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀,幾十萬(wàn)字乃至上百萬(wàn)字的一部名著或經(jīng)典,被壓縮或精簡(jiǎn)成數(shù)千字、上萬(wàn)字的故事梗概或者作品簡(jiǎn)介。讀者發(fā)現(xiàn),這些被抽剝了“血肉”的“經(jīng)典”,讀得再多也是白讀,更要命的是,它還會(huì)讓讀者失去閱讀的信心。
速讀的正面價(jià)值被夸大以后,培訓(xùn)速讀的商業(yè)機(jī)構(gòu)就應(yīng)運(yùn)而生。它們收費(fèi)招生,以函授、面授和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等各種方式,培訓(xùn)閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓(xùn)者,最常見(jiàn)和最有蠱惑性的話語(yǔ)是:“每個(gè)人與生俱來(lái)就有速讀能力,只是缺少速讀方法。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練,改變閱讀習(xí)慣,就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來(lái)?!比欢幢愠晒α送ㄟ^(guò)速讀的培訓(xùn),具備了所謂“眼腦直映,一眼看一行甚至整個(gè)頁(yè)面”的速讀能力,又能怎樣呢?這樣的速讀,能享受多少閱讀的樂(lè)趣呢?
速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用價(jià)值,這一點(diǎn)無(wú)可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢?我看未必如此,更沒(méi)必要刻意如此。一個(gè)純粹的閱讀者,其閱讀的目的不是為了各種文憑或者是形形色色的證書,而是為了安頓心靈與澄明思想,豐富內(nèi)心生活與透亮內(nèi)心世界。只有不受速度制約的入心入腦的品讀,才會(huì)讓人真正體驗(yàn)到閱讀的意義和價(jià)值,維護(hù)閱讀的信仰和尊嚴(yán)。
生活在一個(gè)圖“快”的年代,生存的經(jīng)驗(yàn)似乎在告訴我們:只有與“快”字沾上邊,只有具備“快”字當(dāng)頭的思想意識(shí),你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言,最好不要一味圖“快”。圖書畢竟是一種精神產(chǎn)品,其性質(zhì)決定了人們的“使用方式”,不在多而在精,不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質(zhì)量。
作為一個(gè)自由閱讀者,我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書乃至幾十本書的時(shí)間來(lái)有滋有味地品讀一本書。
(1)下列說(shuō)法不符合選文文意的一項(xiàng)是
A.為了應(yīng)對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”,有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書籍。
B.報(bào)刊版面經(jīng)常出現(xiàn)“速讀”,是為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。
C.一些出版社推出眾多的速讀圖書,起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用。
D.圖書的性質(zhì)決定了人們對(duì)圖書的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質(zhì)量。
(2)對(duì)作者拒絕速讀的理由的理解,表述正確的一項(xiàng)是
A.速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書,但不會(huì)速讀也不會(huì)被時(shí)代淘汰。
B.把名著或經(jīng)典壓縮、精簡(jiǎn)成故事梗概或作品簡(jiǎn)介,這必然會(huì)讓讀者產(chǎn)生誤會(huì)。
C.商業(yè)機(jī)構(gòu)為了收費(fèi)招生蠱惑人心:速讀能改變閱讀習(xí)慣且能激發(fā)出閱讀潛能。
D.速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用性,卻無(wú)法達(dá)到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。
(3)某高中學(xué)校為激發(fā)學(xué)生的讀書熱情,開(kāi)展了課外閱讀考級(jí)評(píng)比活動(dòng),每個(gè)等級(jí)都規(guī)定一定的閱讀篇目和數(shù)量。請(qǐng)結(jié)合本文的基本觀點(diǎn),簡(jiǎn)要評(píng)析上述做法。發(fā)布:2024/12/24 8:0:13組卷:1引用:2難度:0.6 -
3.閱讀下面的文字,完成答題。
中國(guó)書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下,一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”,甚至無(wú)底線地戲謔漢字,造成文本不可識(shí)讀,喪失了對(duì)漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之內(nèi)涵,拋開(kāi)傳統(tǒng),求新求異,頻頻寫出“怪書”“丑書”,讓業(yè)內(nèi)人士搖頭,讓書法愛(ài)好者一頭霧水。其實(shí),“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品,而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu),深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講,了解中國(guó)書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理,在一定程度上可以了解中國(guó)美學(xué)。不論是商周時(shí)期的金文,漢代的隸書,還是唐代的楷書,其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心,書寫時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序,呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝,漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì),以及書法布局的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生,都極大強(qiáng)化了漢字書寫的內(nèi)在張力,影響著書法的審美取向。因此,缺乏對(duì)漢字與文本的研究,就相當(dāng)于丟掉書法之根,符號(hào)化的漢字線條終究無(wú)法獲得長(zhǎng)久的生命力。
當(dāng)下一些書法家見(jiàn)作品不見(jiàn)風(fēng)格,真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一,就是當(dāng)代學(xué)書者對(duì)古人書風(fēng)的研習(xí)不足,從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種,學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)抽絲剝繭,找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風(fēng)強(qiáng)勁陽(yáng)剛,有正大氣象;歐陽(yáng)詢、黃庭堅(jiān)等人書風(fēng)儒雅純正,耐人尋味;張旭、王鐸等人書風(fēng)氣勢(shì)恢宏,豪邁不羈。近現(xiàn)代,沙孟海書風(fēng)沉雄樸茂,蒼厚古拙,有金石之氣;趙樸初書風(fēng)儒雅雋秀,蘊(yùn)藉內(nèi)斂,有書卷之氣……他們的書法風(fēng)格各異,個(gè)性突出。風(fēng)格即人。這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新,在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長(zhǎng),值得學(xué)書者深入研究。
書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語(yǔ)言,建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無(wú)外乎真、善、美,這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn),還需進(jìn)一步加深對(duì)書法審美情感的認(rèn)識(shí)。書法審美情感,一般分為兩種。一種是感性審美情感,另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系,沒(méi)有感性審美情感階段就沒(méi)有理性審美情感階段,沒(méi)有理性審美情感階段就無(wú)法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的遞進(jìn)情感,一般總是由初始對(duì)書法的興趣進(jìn)而步入到對(duì)書法的理性把握,這是一個(gè)對(duì)書法貫穿始終的,甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因此,再難的字體、字帖,最終臨習(xí)到手總歸不是太難,但要形成自己的書法風(fēng)格,則非盡畢生精力與功夫不可。
當(dāng)然,在書法創(chuàng)作實(shí)踐中,情感的表現(xiàn)是多樣的,也是復(fù)雜的,反映在作品中最高級(jí)的東西,即真實(shí)純凈的情感,常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以,當(dāng)書法進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中時(shí),所謂“靈感”往往是一種觸發(fā);所謂“激情”,則是一種喚起。了解這一規(guī)律,才能更好地提升書法審美認(rèn)知,在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
(摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”并非要求人們置我國(guó)書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧,而是作品要有時(shí)代感。
B.當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無(wú)法形成自己的風(fēng)格是因其沒(méi)有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C.漢字追求平中寓奇、險(xiǎn)中求勝結(jié)構(gòu),造型可謂天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美,凸顯審美特征。
D.書法創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)始終堅(jiān)持真善美的原則標(biāo)準(zhǔn),這也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.開(kāi)篇一針見(jiàn)血,直指當(dāng)前書法作品和學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”內(nèi)涵。
B.第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴(yán)重危害。
C.文中列舉不同時(shí)代書法家的風(fēng)格之例,旨在論證“大家”書風(fēng)凸顯個(gè)性,值得學(xué)書者研究。
D.結(jié)尾段在對(duì)書法創(chuàng)作實(shí)踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書者不了解中國(guó)書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B.加強(qiáng)對(duì)漢字與文本的研究,才能牢固書法的根,才能讓符號(hào)化漢字線條獲得長(zhǎng)久的生命力。
C.好作品需要觸發(fā)“靈感”,需要喚起“激情”,這是所有學(xué)書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D.所有學(xué)書者只要能以守正為基,勇于創(chuàng)新,就能形成自己獨(dú)特風(fēng)格,成為后人楷模。發(fā)布:2024/12/26 8:0:1組卷:10引用:3難度:0.7
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