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求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！耙黄坠求@天下”的殷墟，是我國(guó)歷史上第一個(gè)文獻(xiàn)可考、為考古發(fā)掘所證實(shí)的商代晚期都城遺址，擁有包括甲骨文在內(nèi)的諸多重大發(fā)現(xiàn)，展示了中國(guó)輝煌歷史和中國(guó)考古巨大成就。
材料一 從1928年開始發(fā)掘，殷墟考古在中國(guó)考古史上歷時(shí)最長(zhǎng)、次數(shù)最多、面積最大。首次殷墟發(fā)掘，考古工作者采取輪廓法、集中法、打探法的工作步驟，取得了初步收獲。第二次發(fā)掘則對(duì)小屯等地進(jìn)行了地形測(cè)量，對(duì)器物做了記錄，對(duì)地層進(jìn)行了劃分，對(duì)器物的型式進(jìn)行了區(qū)別。第三、第四次發(fā)掘均采用“卷地毯”式的探查方法，對(duì)建筑遺跡的揭露有較多幫助。第六次發(fā)掘則解決了“坑內(nèi)套坑”的現(xiàn)象……與此同時(shí)，殷墟發(fā)掘還使我們對(duì)中原地區(qū)早期文化有了初步認(rèn)識(shí)。1931年通過發(fā)掘后崗遺址，找到了一段龍山文化夯土城墻，發(fā)現(xiàn)了殷商—龍山—仰韶“三疊層”，科學(xué)確定了仰韶文化、龍山文化同殷商文化之間的關(guān)系。隨著多種遺存的調(diào)查和發(fā)掘，殷墟成為中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)早期發(fā)展的核心奠基地。
材料二 認(rèn)識(shí)歷史離不開考古學(xué)。對(duì)殷墟的探索讓我們對(duì)“何以中國(guó)”的認(rèn)識(shí)更加清晰。珍貴的歷史文化遺產(chǎn)積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。黨的二十大閉幕不久，習(xí)近平總書記來到河南安陽殷墟遺址考察。他指出：“殷墟我向往已久，這次來是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒?！?br />（1）有人認(rèn)為，殷墟是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)早期發(fā)展的核心奠基地。試運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理并結(jié)合材料對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。
（2）結(jié)合材料二，運(yùn)用“文化傳承與創(chuàng)新”的知識(shí)，說明學(xué)習(xí)理解中華文明對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代化文明的借鑒作用。
1939年3月，殷墟出土的后母戊鼎（原稱司母戊鼎）（如圖），是商王祖庚或祖甲為祭祀其母戊所制，是商周時(shí)期青銅文化的代表作。后母戊鼎紋飾美觀莊重，工藝精巧，鼎身四周鑄有精巧的盤龍紋和饕餮紋，增加了文物本身的威武凝重之感。饕餮是傳說中喜歡吃各種食物的神獸，把它鑄在青銅器上，表示吉祥、豐年足食。耳廓紋飾俗稱虎咬人頭紋，這種紋飾是在耳的左右作虎形，虎頭繞到耳的上部張口相向，虎的中間有一人頭，好像被虎所吞噬。耳的上面還有兩尾魚形。足上鑄的蟬紋，圖案表現(xiàn)蟬體，線條清晰。后母戊鼎是中國(guó)殷代青銅器的代表作，標(biāo)志著商代青銅鑄造技術(shù)的發(fā)展水平和中國(guó)高超的鑄造水平。

（3）結(jié)合材料，運(yùn)用《中國(guó)特色社會(huì)主義》知識(shí)，以“不忘本來，走向未來”為題，闡述新時(shí)代青年在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
要求：①圍繞主題，觀點(diǎn)鮮明；②能正確運(yùn)用三段論推理；③學(xué)科術(shù)語使用規(guī)范；④字?jǐn)?shù)150字左右。