閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      “義”與“利”的關系，是中國思想史上爭辯不休的一個大問題。先秦儒家認為“義”和“利”是對立的?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献诱f：“何必言利，亦有仁義而已矣。”他們認為，對利的追求是造成社會混亂、國家動蕩的根源。實際上，儒家也并不是根本不言利，只是要把義放在首位，反對后義而先利罷了。
      在這個問題上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作為實踐“兼愛”的行為準則，因此，在墨子那里，“利”也就是“義”，“重利”也就是“貴義”，二者是統(tǒng)一的。這里有一個對于“利”的不同理解的問題?？鬃雍兔献铀^的“利”，指的是專“利吾國”“利吾家”“利吾身”的狹隘“私利”。雖然他們也提出什么“天下為公”，但這個“天下”只是封建君主的“家天下”。
      墨子所謂的“利”，則是“愛利萬民”“天下之利”的“公利”。維護這樣的公利，正是仁義的要求、道德的標準。很明顯，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的倫理準則。墨子認為“義”就是“利”，“利”就是“義”，主張貴義重利，追求義利合一。
      墨子認識到，人類首先必須求得生存，為了生存，就不能不追求物質利益。所以，避苦求樂、趨利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而惡也”。
      利和害、苦和樂都是相對的，人們通過比較權衡，利中取大，害中取小，趨利避害，此種行為上至王公貴族，下至平民百姓，莫不如此。墨子從人性的角度，論證了人們追求物質利益的合理性，對人們的求利動機給予了有力的辯護。墨子認為公利，即社會的整體利益是至上的，個人只能作為群體的部件而行動，任何人只有維護并實現(xiàn)了整體利益，個人利益才能得到顯現(xiàn)。在他利與自利之間，應該從他利出發(fā)再到自利。
      雖然墨子重視天下之利，把“虧人”“自利”視為人們互不相愛的思想根源，但是墨子并不是籠統(tǒng)地反對“自利”，墨子反對的是“虧人”而“自利”、損人而利己的行為。至于不“虧人”、不“損人”的“自利”，他不僅不反對，而且加以保護。這里的界限就看是不是自食其力。被墨子視為“賴其力者”，都該有應得的“自利”。反之，“不與其勞，獲其實”，諸如偷人桃李、搶人馬牛等，那就是“虧人”而“自利”，是不仁不義的行為。這最清楚不過地表明了勞動者的功利觀和道德觀。墨子這種先人后己，先“利人”然后“人亦從而利之”的思想，一方面表明了勞動者助人為樂的優(yōu)秀品質；另一方面也是個體勞動者依賴集體力量以保護“自利”的思想反映。
      墨子既重利，又貴義，把義看作達到“利人”“利天下”的手段?！安涣x不富，不義不貴”，為義可以獲利，“義可以利人，故曰：義，天下之良寶也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡導貴“義”，維護了道德的尊嚴，實現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一。這種追求義利合一的思想，是建立在把利國利民之利視作義的基礎之上的，因此不像其他學派那樣要么重義輕利，要么貴利賤義，而是追求二者的有機統(tǒng)一。它對我們正確認識和處理社會主義市場經(jīng)濟條件下的義利關系是極有借鑒意義的。
（摘編自《墨子重天下之利，從“兼相愛，交相利”解讀義利合一的道德價值觀》）材料二：
      墨家一向以“貴義”自許。如《貴義》有言：“萬事莫貴于義。”然墨家所論之“義”，其實為“利”?！督?jīng)上》說“義，利也”。但墨家所說之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利又具體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實?！督?jīng)說上》進一步解釋說：“志以天下為芬，而能能利之。”這也就是說，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強調為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應有的動機與德性，后者是為義者當有的資材與德行。止楚攻宋的義事，正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個經(jīng)典示例。
      墨家所孜孜以求的“天下之利”，其實就是對民生民利的一種維護，也是對統(tǒng)治階層只顧自利而周顧民利的一種抗議。墨家所述的“兼愛”等說，在根本上還是為了維護民生民利。同時，墨家還為統(tǒng)治者樹立了能保民、愛民、利民的以大禹為典范的古時圣王形象，作為統(tǒng)治者愛利萬民的義政義事之歷史經(jīng)驗。而對那些極端戕害民生民利的如桀、紂一般的暴君，墨家又提出了“不非誅”的革命主張，從而保留了以武力來維護民生民利的底線。
      愛民、利民還是墨家最為根本的技術價值觀念。在先秦諸家中，墨家一向以重視科技而為中國科技史家所推崇。但墨家對技術活動的認識與實踐是為了便利民生。《公輸》所載的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛民、利民為本的技術價值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術之“巧”而從事的技術創(chuàng)制活動，轉而強調技術之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來，哪怕再為精巧的技術，如若不能利于人，也都是“拙”?！赌印分械某鞘刂T篇所記載的守城之術，也都是對其“兼愛”“非攻”主張的實行，故而也是本之于愛民、利民的價值立場而來。
（摘編自張萬強《“利民”與“明故”：墨家哲學的基本精神》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.儒家的“天下為公”和墨家的“天下之利”談的都是“利”，二者在認識上相差不多，都為人們所贊同。
B.墨子在止楚攻宋一事中，反對楚國發(fā)動戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了墨子之德，而能夠制止楚國攻打宋國，則體現(xiàn)了其才。
C.偷人桃李、搶人馬牛等不仁不義的行為，都具有“虧人”而“自利”的思想，墨家認為這一思想是人們不“兼愛”的思想根源。
D.墨家對技術活動的認識和實踐都在強調愛民、利民，反對只有“巧”之名而無“利”之實的技術創(chuàng)制活動。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.在墨子看來，“利”是實踐“兼愛”的行為準則，因為“兼愛”，所以“利”就有利他的行為特征。
B.儒家所認為的“利”，指的是?！袄釃薄袄峒摇薄袄嵘怼钡莫M隘“私利”，因此應該被擯棄。
C.墨子認為趨利避害是人的本能，因此人們追求物質利益是合理的，不“虧人”的“自利”也不應該被反對。
D.為了維護民生民利，墨家一方面為統(tǒng)治者樹立了古時圣王形象，另一方面又對暴君提出了“不非誅”的革命主張。
（3）下列發(fā)明，不符合墨家最為根本的技術價值觀念的發(fā)明的一項是

C

C

A.黃道婆發(fā)明了在當時全世界最先進的紡車。
B.馬鈞發(fā)明了“龍骨水車”，結構新穎簡便，省力，效率高。
C.秦朝時期，人們用黃金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。
D.郭守敬發(fā)明了一種類似渾儀的天文觀測儀器：簡儀。
（4）兩則材料談的都是墨家的義利觀，二者在側重點上有何不同？
（5）材料一中提到“它（墨子義利合一的思想）對我們正確認識和處理社會主義市場經(jīng)濟條件下的義利關系是極有借鑒意義的”，請結合材料一談談我們應如何認識和處理當今社會的義利關系。