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材料一：
《史記》對(duì)于中華民族精神的塑造起了重要作用。民族精神不是抽象空洞的，是由無(wú)數(shù)個(gè)實(shí)實(shí)在在的個(gè)體身上所體現(xiàn)的精神而形成的?！妒酚洝分写罅康膬?yōu)秀人物，在支撐民族大廈過(guò)程中起了中堅(jiān)作用，對(duì)民族精神的形成作出了重要貢獻(xiàn)。
      司馬遷第一次把中華民族三千年歷史納入巨大而又有系統(tǒng)性的載體之中。《史記》是紀(jì)傳體著作，以人為核心反映歷史的變化，所以，民族精神的展現(xiàn)主要通過(guò)各階層人物來(lái)實(shí)現(xiàn)。本紀(jì)、世家、列傳三體各有側(cè)重，從不同的層面展現(xiàn)帝王、貴族、社會(huì)各階層的人物。三體的開篇——本紀(jì)開篇《五帝本紀(jì)》、世家第一篇《吳太伯世家》、列傳第一篇《伯夷列傳》頗有深意，它們具有共同的思想特征，即以“德”“義”立意，已經(jīng)體現(xiàn)出我們民族“崇尚德義”等價(jià)值追求。一些高官厚祿之人沒有進(jìn)入史書，一些下層人物反而入選，目的就是要突出有價(jià)值、有意義的人物?！妒酚洝愤x擇人物的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是人物精神的選擇過(guò)程。
《史記》對(duì)于民族精神塑造的又一貢獻(xiàn)在于，它真實(shí)全面地記載了各民族逐漸融合的過(guò)程，這個(gè)融合過(guò)程，體現(xiàn)了我們民族兼容并包的精神。《史記》設(shè)立專門的民族列傳，真實(shí)反映了各民族之間的關(guān)系?！妒酚洝菲渌轮幸餐⒁饷褡迦诤蠁?wèn)題?！秴翘兰摇罚骸坝嘧x《春秋》古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻句吳兄弟也?！薄稌x世家》記載晉悼公時(shí)重用魏絳，“使和戎，戎大親附”。這些都體現(xiàn)出不同民族之間和平共處的特點(diǎn)。
《史記》為了展現(xiàn)人物的精神追求和價(jià)值取向，采用了一些獨(dú)特手法。因?yàn)榫癫皇强斩吹?，而是通過(guò)具體的行為體現(xiàn)出來(lái)，所以司馬遷往往在人物傳記中放大某些事件。虞舜至孝、勾踐臥薪嘗膽、商鞅變法強(qiáng)國(guó)、藺相如澠池相會(huì)、項(xiàng)羽破釜沉舟、晁錯(cuò)削藩、李廣治軍、張騫通西域等重大事件，最能表現(xiàn)人物的精神，《史記》也就用濃墨重彩去描寫。有時(shí)則通過(guò)一個(gè)小小的細(xì)節(jié)體現(xiàn)人物的精神品格，如通過(guò)廉頗“負(fù)荊請(qǐng)罪”表現(xiàn)知錯(cuò)就改，通過(guò)公儀休“拒魚”表現(xiàn)廉政。
      當(dāng)然，司馬遷獨(dú)特的價(jià)值觀、歷史觀，滲透在《史記》中，對(duì)我們民族精神的塑造起了關(guān)鍵性作用。司馬遷強(qiáng)調(diào)從“變”中觀察一切，社會(huì)在變，人的精神也在變，我們的民族精神也正是在不斷地發(fā)展變化中逐漸形成。正是由于司馬遷獨(dú)特的價(jià)值觀、歷史觀，《史記》才得以成為“史家之絕唱”，成為我們民族精神的載體。
（摘編自張新科《＜史記＞與中華民族精神塑造》）材料二：
      司馬遷特別注重表現(xiàn)人物在激烈的生死選擇中所表現(xiàn)出的崇高力量。他們?cè)谧非罄硐氲牡缆飞?，面臨生死抉擇時(shí)，如果生命的存在有利于生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就選擇生，即使這種生是屈辱的生；如果生命的存在無(wú)助于生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就選擇死，死亡成為生命的重要組成部分。在生命問(wèn)題上，司馬遷對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)肉體生命的珍惜。
      司馬遷刻畫了一大批為實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值而舍生取義的光輝形象?！妒酚?廉頗藺相如列傳》中，藺相如為了維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)，挺身而出，英勇赴難。司馬遷評(píng)論說(shuō)：“方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢(shì)不過(guò)誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國(guó)，退而讓頗，名重泰山，其處智勇，可謂兼之矣!”藺相如的精神經(jīng)過(guò)司馬遷的弘揚(yáng)在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。
      司馬遷所弘揚(yáng)的這類堅(jiān)持真理與正義、為國(guó)獻(xiàn)身的志士仁人的可歌可泣的崇高品格，大都具有重大的政治意義和深刻的社會(huì)影響，如《史記?袁盎晁錯(cuò)列傳》中的晁錯(cuò)。晁錯(cuò)提出的削藩政策是正確的，是有利于國(guó)家長(zhǎng)治久安的。但是，由于種種原因，心懷赤誠(chéng)之忠的晁錯(cuò)卻因此而獲罪問(wèn)斬。當(dāng)初，晁錯(cuò)與其父的矛盾沖突是謀國(guó)還是謀家。面對(duì)父親謀家的苦言相勸，晁錯(cuò)不為所動(dòng)；當(dāng)父親以自殺相迫時(shí)，晁錯(cuò)仍不為所動(dòng)，并不改變自己堅(jiān)持真理與正義的初衷。這充分體現(xiàn)了晁錯(cuò)忠而忘身、國(guó)而忘家的崇高品質(zhì)。晁錯(cuò)的悲劇強(qiáng)烈地折射出其忠心為國(guó)、威武不屈、舍身成仁的崇高精神。
（摘編自池萬(wàn)興《論＜史記＞對(duì)中華民族舍生取義精神的繼承與弘揚(yáng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.在司馬遷創(chuàng)作《史記》之前，我國(guó)還沒有一部記載中華民族三千年發(fā)展歷程的著作，從這點(diǎn)來(lái)看，《史記》也是史無(wú)前例的。
B.《史記》運(yùn)用了獨(dú)特手法展現(xiàn)人物的精神追求和價(jià)值取向，這種獨(dú)特的手法就是濃墨重彩地描寫最能表現(xiàn)人物精神的重大事件。
C.司馬遷在《史記》中弘揚(yáng)了藺相如挺身而出、勇赴困難的精神，這種精神對(duì)我國(guó)民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響。
D.面對(duì)謀國(guó)與謀家的選擇，甚至遭受其父以死相逼，晁錯(cuò)依然不改初衷。在這種尖銳的矛盾沖突中，晁錯(cuò)的崇高精神得以體現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.司馬遷把《五帝本紀(jì)》《吳太伯世家》《伯夷列傳》分別作為本紀(jì)、世家、列傳的開篇是精心安排，是為了體現(xiàn)“崇尚德義”等價(jià)值觀。
B.哪些人可以成為《史記》的傳主，哪些人不能成為《史記》的傳主，這是由其精神決定的，因?yàn)樗抉R遷是根據(jù)人們的精神來(lái)選擇傳主的。
C.《史記》設(shè)立專門的民族列傳，其他篇章中也往往注意民族融合問(wèn)題，提倡各民族之間應(yīng)該和平共處，這體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的歷史觀。
D.司馬遷關(guān)注生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而不珍惜肉體生命，《史記》塑造了許多為實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值而舍生取義的形象是這種生命觀的體現(xiàn)。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.屈原“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，不與世浮沉，懷石自投汨羅江。
B.管仲輔佐齊桓公，竭忠盡智，使齊桓公九合諸侯，一匡天下，成就了一代霸業(yè)。
C.樊會(huì)披帷而立，怒斥項(xiàng)羽做法是“亡秦之續(xù)”，為沛公劉邦辯護(hù)，使項(xiàng)羽無(wú)言以對(duì)。
D.孔子周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，盡管到處碰壁，但仍“知其不可為而為之”
（4）材料一和材料二運(yùn)用了哪些相同的論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）《史記》是如何塑造中華民族精神的？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。