儒家思想的發(fā)展源遠流長。閱讀下列材料：
材料一 人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。……仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。……人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。
--《孟子》材料二 良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理。知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求。
--王陽明《傳習(xí)錄》材料三 李贄認為，“童心者，心之初也”，“絕假純真，最初一念之本心也”，“如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風(fēng)水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事，皆其所共好而共習(xí)、共知而共言者，是真邇言也。”李贄的“童心”說深受王陽明“良知”說的影響，二者之間有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，但是價值取向相反。李贄強調(diào)“童心”即“私心”，注重物質(zhì)利益的價值，形成了以物質(zhì)利益為本位的個體價值格局，并顯示了儒家價值哲學(xué)從以道德為本位的群體價值格局向以物質(zhì)利益為本位的價值格局轉(zhuǎn)換。李贄認為“童心”不以“聞見道理為心”，“聞見道理”就是日常的倫理道德規(guī)范，也就是理學(xué)家所指的“天理”。
--摘編自劉興邦《童心與良知的價值取向》完成下列要求：
（1）據(jù)材料一概括孟子在人性和政治方面的主要觀點，并結(jié)合所學(xué)指出二者的內(nèi)在聯(lián)系。
（2）概括材料二的思想主張與材料一相比，指出兩者關(guān)于“良知”主張的共同點。
（3）與王陽明的“良知”說相比，材料三中李贄的“童心”說有何不同？結(jié)合所學(xué)，運用唯物史觀簡析李贄思想變化的原因。