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材料 16世紀(jì)很多西歐天主教的傳教士經(jīng)由海路來華，真正在中國打開局面的是意大利傳教士利瑪竇。利瑪竇1582年來到中國，他采取了較為明智的辦法傳教。首先，爭取上層官僚、士大夫和皇帝的支持。1601年利瑪竇到北京，明神宗召見了利瑪竇，破例允許他在北京居留傳教，禮部尚書徐光啟、工部員外郎李之藻等均與利瑪竇建立起良好的合作關(guān)系。利瑪竇采取中國習(xí)俗進(jìn)行傳教的方式。他穿儒服，習(xí)華語，研究中國典籍和社會(huì)風(fēng)俗，尊重中國人的尊孔習(xí)慣和綱常倫理。利瑪竇還采取以學(xué)術(shù)為媒介，借助西方自然科學(xué)和哲學(xué)藝術(shù)等方式傳教。他在北京參與譯書修歷、繪制地圖、傳教等活動(dòng)，推動(dòng)了中西文化交流。同時(shí)，在中國奉公守法，為朝廷，為官府勤勞服務(wù)，堅(jiān)持與官府和民眾保持友好關(guān)系。利瑪竇等采用的天主教儒學(xué)化的傳教方式，被康熙命名為“利瑪竇規(guī)矩”，利瑪竇之后，耶穌會(huì)傳教士中影響最大的是德意志人湯若望和比利時(shí)人南懷仁，綜觀明清之際耶穌會(huì)士傳播的西方學(xué)術(shù)，有歐洲古典科技知識(shí)和學(xué)術(shù)思想，還有近代科學(xué)思想和科學(xué)方法。徐光啟認(rèn)為這些西方學(xué)術(shù)“是格物窮理之學(xué)”。西學(xué)啟發(fā)了中國思想界，促使中國思想家重新審視中國文化，提出了具有近代特征的思想命題。李贄的人類天賦平等思想或從天主教教義中得到某些啟發(fā)，黃宗羲系統(tǒng)研究了傳教士介紹的西方學(xué)說，在中國歷史上第一次提出了類似孟德斯鳩表述的權(quán)力制衡思想和民本思想。
——摘編自吳乃華《明清之際的西學(xué)東漸》回答：
（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歸納西方傳教士在華的傳教活動(dòng)對(duì)中國社會(huì)的影響。
（2）依據(jù)材料歸納利瑪竇的傳教策略，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“利瑪竇規(guī)矩”對(duì)國際文化交往的借鑒意義。