閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      中國古代語言規(guī)范的核心內(nèi)容是確立某種語言或方言作為全國通用的交際工具，即以地位規(guī)范為主。最早有記載的通用語是“雅言”，即周天子居住地的方言，在各方言中居于較高地位。
      語言永遠是發(fā)展變化的，新的語言現(xiàn)象總會層出不窮，不論是語音、詞匯還是語法都會出現(xiàn)發(fā)展變化。語音變化，比如，“一騎絕塵”的“騎”，古音“jì”，現(xiàn)多讀“qí”；語法變化，近二三十年來出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)上少見的新的語法組合。比如，“很中國、很男人”等“很N”結(jié)構(gòu)。新出現(xiàn)的詞匯數(shù)不勝數(shù)。我們立足中國語言規(guī)范的歷史演進和當今宏觀社會語境提出并闡釋“中和誠雅”的當今語言規(guī)范觀。
      “中”即“中庸”，這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念?！安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理也?！保ā吨杏埂罚爸小钡幕緝?nèi)涵是不偏不倚，既不“過”亦無“不及”，儒家主張用“持中”的手段來處理事物，即要把握合適的“度”，所謂“允執(zhí)其中”，在指導(dǎo)當今語言規(guī)范工作中既有重要理論價值更有很強現(xiàn)實意義。從“持中”思想出發(fā)，對新語言現(xiàn)象大可不必憂慮，其實語言是一個自組織系統(tǒng)，有一種自我優(yōu)化功能，少數(shù)有表現(xiàn)力的新語言形式會保留下來，而絕大多數(shù)新語言形式則只是曇花一現(xiàn)而已。
      “和”，即“和諧”，其基本內(nèi)涵就是不同事物同生共處，相互依存，不過分強調(diào)一方而否定另一方，特別是強調(diào)人與人之間的和諧，強調(diào)不同階層、不同群體之間不帶任何偏見，相互接受對方的存在方式，只有達到了“和”的狀態(tài)，宇宙萬物和人類社會才能各安其位?！巴本褪恰巴?、統(tǒng)一”，就是絕對的一致，不允許異質(zhì)事物的存在?！昂汀本褪且叭ネ保共煌挛锱浜隙_到平衡。
      當今中國語言生活多姿多彩，各種新的語言形式日新月異，我們需要堅守“和而不同”的語言文化理念，既要吸收古代的語言形式，也要吸收外來的語言形式，更要允許各種依托新媒體而產(chǎn)生的新語言形式的存在，讓各種語言成分各得其所。每種語言要素都有其獨特的交際功能和文化價值，是難以被替代的，在特定語境中能收到非常明顯的語用效果。
      語言規(guī)范除了語言本體規(guī)范之外，還有更重要的言語行為規(guī)范。當今言語行為規(guī)范應(yīng)該從低層次和高層次兩個視角來考慮，前者是最起碼的要求，基本標準是致“誠”；后者是唯美的價值追求，目標是求“雅”。
      《中庸》有言：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化特別是儒家文化中，“誠”，就是真實無妄，這是天下事理的根本，追求真實無妄是人們行為的基本準則。對言語行為規(guī)范的指導(dǎo)集中體現(xiàn)為“修辭立其誠”（《乾?文言》）我們提倡“言之以誠”的當今言語行為規(guī)范觀，就是要反對話語“假、大、空、俗、痞”等風氣。
      “雅正”是儒家文化的重要道德理想和文藝批評標準，也是中國古典美學(xué)中的重要范疇?！把耪钡恼Z言規(guī)范觀，具有一種語文審美的傾向，即力求維護一種被認為是正確的、好的、合乎標準的語文形式，它概括和體現(xiàn)了我國古代優(yōu)良的語文傳統(tǒng)。近幾十年來，社會語言俗化現(xiàn)象非常普遍，這是當今語言生活主體平民化、草根化的某種結(jié)果，也是社會自由開放的表現(xiàn)。但是，言語行為的“俗雅”要區(qū)分人群和場合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，應(yīng)該給“雅語”留下一定的時空語境。
      我們提出的“中和誠雅”語言規(guī)范觀符合語言規(guī)范歷史演進的基本特征，也適應(yīng)當今宏觀社會語境，對指導(dǎo)當今語言規(guī)范實踐具有重要參考價值。
       （摘編自劉楚群《當今語言規(guī)范觀：中和誠雅》）      材料二：
      中國古來之語言規(guī)范，都以“雅正”為標準。先秦時期的通用語被稱為“雅言”，古代最早的辭書取名《爾雅》，便是這一規(guī)范觀的最好注腳?！墩撜Z?述而》有云：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！庇纱丝芍?，孔夫子在誦書執(zhí)禮之時，皆用雅言。
      語言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今?，F(xiàn)代漢語時期，強調(diào)“正”多于強調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多講“雅順”少。在教育普及的當下，在重視文化的當下，既要講“正”又要講“雅”。當然，雅正是就規(guī)范而言，對語言本身，對語言生活，則不必也不應(yīng)強調(diào)“純潔”。通過語言規(guī)范來匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評，但仍然在社會上較為流行，也確實是語言生活所需要的。
      語言規(guī)范的根本目標是為語言生活服務(wù)?！罢Z言生活觀”要求語言規(guī)范既要反映語言生活現(xiàn)實，又能引導(dǎo)語言生活向前發(fā)展。評價語言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語言生活實際，看它能否科學(xué)地指導(dǎo)語言生活。
      既然如此，了解語言生活，認識語言生活，是做好語言規(guī)范的必要條件。語言生活錯綜復(fù)雜，需要使用現(xiàn)代的各種觀測方法，比如建立動態(tài)流通語料庫，就如同水文監(jiān)測、氣象監(jiān)測一樣，利用這一語料庫來監(jiān)測語言生活的各種變化。觀測語言生活，也包括觀測語言輿情。語言輿情是社會語言意識的重要表現(xiàn)，同時，通過語言輿情也能夠逐漸形成新的語言意識。
      一個觀念可以改換一個視角，改換一個視角可以發(fā)現(xiàn)一片新的學(xué)術(shù)視域。在雅正觀、語言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會開拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會對語言規(guī)范有一個更為全面的認識，語言規(guī)范研究必然會有一個跨越性的新發(fā)展。
       （摘編自李宇明《語言規(guī)范試說》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．近些年來語言在多個層面不斷發(fā)展變化，既產(chǎn)生了新的語法組合，也有“被就業(yè)”“被慈善”等新的詞匯出現(xiàn)。
B．面對不斷涌現(xiàn)的語言現(xiàn)象，我們應(yīng)該秉承中庸之道，不偏不倚，充分利用語言的自我優(yōu)化功能，不必人為規(guī)范。
C．“雅正”的語言規(guī)范觀貫穿古今，體現(xiàn)了語文的審美傾向，面對特定的人群和場合，“雅語”依然有存在的必要。
D．語言規(guī)范以語言本體為對象，以服務(wù)語言生活為旨歸，只有利用各種觀測方法把握語言生活，才能做好語言規(guī)范。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．作者立足語言規(guī)范的演變進化，把握當下宏觀社會語境，提出“中和誠雅”的語言規(guī)范觀，利于語言規(guī)范實踐。
B．“中和誠雅”的語言規(guī)范觀與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，滲透著中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，體現(xiàn)了中國古代美學(xué)思想。
C．在語言規(guī)范中“誠”“雅”比“中”“和”更加重要，而“誠”和“雅”又體現(xiàn)了由低到高不同層次的追求。
D．不同時期對“雅”“正”的重視程度各不相同，現(xiàn)代漢語時期重“正”輕“雅”，當下對“雅順”則更加重視。
（3）下列說法中，“雅言”的內(nèi)涵與文中相同的一項是

A

A

A．“雅言，正言也?！保追f達《正文》）
B．“今天下未平，方須民力，土功之事，朕所未為。蕭何之對，非雅言也?！保ㄎ菏铡段簳?世祖本紀》）
C．“清韻始嘯侶，雅言相與和?！保辖肌锻嚓栐姿蛯O秀才》）
D．“陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。”（諸葛亮《出師表》）
（4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）“正能量”“點贊”“顏值”等一批具有表現(xiàn)力的網(wǎng)絡(luò)熱詞入選《現(xiàn)代漢語詞典》，而“絕絕子”“yyds”“社交牛逼癥”等詞語則慘遭淘汰，熱度不再。請結(jié)合材料從語言規(guī)范的角度，分析這一現(xiàn)象的合理性。