閱讀下面的文字，完成下列各題。
      儒家文化體系中的“家國(guó)天下”意識(shí)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體，社會(huì)形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念也發(fā)生了很大的變化。盡管如此，汲取家國(guó)天下意識(shí)傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在今天仍具有重要的意義?！凹覈?guó)天下”意識(shí)作為積極的入世精神，將個(gè)人發(fā)展的訴求與社會(huì)進(jìn)步的訴求結(jié)合在一起，基于這一道德自覺，社會(huì)成員才具有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、價(jià)值共識(shí)。
      在今天，家作為基本情感紐帶對(duì)我們依然具有重要的意義，應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，強(qiáng)化紐帶和責(zé)任意識(shí)。家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本--收益分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的，關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
“家國(guó)天下”意識(shí)是現(xiàn)代中國(guó)倫理的重要維度，它既連接傳統(tǒng)的“修齊治平”，也連接社會(huì)、民族國(guó)家問題。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。
      支撐和實(shí)現(xiàn)“家國(guó)天下”精神的是仁愛的“生生”之德。中國(guó)人內(nèi)心的“天人合德”實(shí)際指向更為廣闊的世界中的相生相與，它肯定世界是交感的，自然規(guī)律和人世倫理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁愛原則也是動(dòng)態(tài)原則，原始儒家主張根據(jù)內(nèi)在的“生生”之德，在矛盾的轉(zhuǎn)化中主張“窮達(dá)以時(shí)”“與時(shí)偕行”。宋儒也以“生生”釋“仁”，把原始儒家的“仁”范疇與《易》之“生生”相結(jié)合，使“仁”升格為表示天人合一的本體范疇，把“相生”當(dāng)作自然萬物蘊(yùn)含的內(nèi)在目的。仁愛原則也是“相生”的凝合原則，這在倫理意識(shí)上表現(xiàn)為中正平和、誠(chéng)實(shí)無欺、敬愛相與，雖有競(jìng)爭(zhēng)，但在競(jìng)爭(zhēng)中能夠冷靜達(dá)觀、互利互惠，實(shí)現(xiàn)“里仁”之美，建構(gòu)互助型社會(huì)。
      由此可見，儒家教化傳統(tǒng)中的“家國(guó)天下”意識(shí)體現(xiàn)了傳統(tǒng)時(shí)期的“中國(guó)智慧”。它成為“大一統(tǒng)”的重要思想基礎(chǔ)與施政方針?！凹覈?guó)天下”意識(shí)，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不僅能為個(gè)體生命提供精神關(guān)懷，而且有助于維系各民族的和睦共存，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動(dòng)力，值得我們倍加珍惜和大力弘揚(yáng)。
（摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．現(xiàn)代社會(huì)儒家雖已不復(fù)存在，但其入世精神仍有積極意義。
B．人們基于血緣的原初信賴關(guān)系產(chǎn)生了家族觀念和人倫情感。
C．自然規(guī)律和人世倫理能相互推演是對(duì)“天人合德”的肯定。
D．“天人合一”的“仁”的升格體現(xiàn)出仁愛原則中的凝合原則。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章采用“總分總”的結(jié)構(gòu)，逐層論證了“家國(guó)天下”傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義。
B．文章兼顧家庭倫理與公共精神，既體現(xiàn)辯證思考，也提出了具體的措施。
C．文章將家的意義和經(jīng)濟(jì)收益作對(duì)比，論證家庭作為情感紐帶的重要意義。
D．文章依據(jù)宋儒對(duì)原始儒家理論的繼承和發(fā)展，論證仁愛原則的動(dòng)態(tài)特征。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．中國(guó)人熱愛祖國(guó)、追求民族統(tǒng)一的擔(dān)當(dāng)精神，來自個(gè)人發(fā)展的訴求與社會(huì)進(jìn)步的訴求相結(jié)合的道德自覺。
B．隨著社會(huì)形態(tài)的變遷，以往熟人社會(huì)中以“人情紐帶”維系人際關(guān)系的行為模式必然會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)淘汰。
C．歌詞“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”所反映的中國(guó)人的精神世界與價(jià)值追求，與文中的家國(guó)理念是相通的。
D．傳統(tǒng)“家國(guó)天下”的意識(shí)已經(jīng)超越其原始意義，從社會(huì)結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu)，成為中華民族共同的精神家園。