閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一：
      文藝要熱愛人民。有沒有感情，對誰有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。如果不愛人民，那就談不上為人民創(chuàng)作。魯迅就對人民充滿了熱愛，表露他這一心跡最有名的詩句就是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?。熱愛人民不是一句口號(hào)，要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)。對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生。我講要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，并沒有帶著心，并沒有動(dòng)真情。要解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個(gè)問題，拆除“心”的圍墻，不僅要“身入”，更要“心入”“情入”。
      文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章?！彼囆g(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢》這種百科全書式巨著的寫作。
（摘自習(xí)近平《堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向》）      材料二：
      作品在作者所處的歷史環(huán)境里產(chǎn)生，在他生活的現(xiàn)實(shí)里生根立腳，但是它反映這些情況和表示這個(gè)背景的方式可以有各色各樣。單就下面選的作品而論，也可以看見它的方式。
      下面選了梅堯臣的《田家語》和《汝墳貧女》，注釋引了司馬光的《論義勇六劄子》來印證詩里所寫當(dāng)時(shí)抽點(diǎn)弓箭手的慘狀。這是一種反映方式的例子。我們可以參考許多歷史資料來證明這一類詩歌的真實(shí)性，不過那些記載盡管跟這種詩歌在內(nèi)容上相符，到底只是文件，不是文學(xué)，只是詩歌的局部說明，不能作為詩歌的惟一衡量。也許史料里把一件事情敘述得比較詳細(xì)，但是詩歌里經(jīng)過一番提煉和剪裁，就把它表現(xiàn)得更集中、更具體、更鮮明，產(chǎn)生了又強(qiáng)烈又深永的效果。
      反過來說，要是詩歌缺乏這種藝術(shù)特性，只是枯燥粗糙的平鋪直敘，那末，雖然它在內(nèi)容上有史實(shí)的根據(jù)，或者竟可以補(bǔ)歷史記錄的缺漏，它也只是押韻的文件，例如下面王禹偁《對雪》的注釋里所引的李復(fù)《兵饋行》。因此，“詩史”的看法是個(gè)一偏之見。詩是有血有肉的活東西，史誠然是它的骨干，然而假如單憑內(nèi)容是否在史書上信而有征這一點(diǎn)來判斷詩歌的價(jià)值，那就仿佛要從愛克司光透視里來鑒定圖畫家和雕刻家所選擇的人體美了。
      下面選了范成大的《州橋》，注釋引了范成大自己的以及樓鑰和韓元吉的記載來說明詩里寫的事情。
      在當(dāng)時(shí)并沒有發(fā)生而且也許不會(huì)發(fā)生。這是另一種反映方式的例子，使我們愈加明白文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)不等于歷史考訂的事實(shí)，因此不能機(jī)械地把考據(jù)來測驗(yàn)文學(xué)作品的真實(shí)，恰像不能天真地靠文學(xué)作品來供給歷史的事實(shí)。歷史考據(jù)只扣住表面的跡象，這正是它的克己的美德，要不然它就喪失了謹(jǐn)嚴(yán)，算不得考據(jù)，或者變成不安本分、遇事生風(fēng)的考據(jù)，所謂穿鑿附會(huì)；而文學(xué)創(chuàng)作可以深挖事物的隱藏的本質(zhì)，曲傳人物的未吐露的心理，否則它就沒有盡它的藝術(shù)的責(zé)任，拋棄了它的創(chuàng)造的職權(quán)?？加喼粩喽ㄒ讶?，而藝術(shù)可以想象當(dāng)然和測度所以然。
      南宋的愛國志士最擔(dān)心的是：若不趕早恢復(fù)失地，淪陷的人民就要跟金人習(xí)而相安，忘掉了祖國。不過，對祖國的憶念是留在情感和靈魂里的，不比記生字、記數(shù)目、記事實(shí)等等偏于理智的記憶。從韓元吉的記載里，看得出北方雖然失陷了近五十年，那里的人民還是懷念祖國。范成大的詩就是加強(qiáng)的表白了他們這種久而不變、隱而未中的愛國心，來激發(fā)家里人的愛國行動(dòng)，所以那樣真摯感人。
      宋代的五七言詩雖然真實(shí)反映了歷史和社會(huì)，卻沒有全部反映出來。有許多情況宋詩里沒有描敘，而由宋代其他文體來傳真留影。譬如后世哄傳的宋江“聚義”那件事，當(dāng)時(shí)的五七言詩里都沒有“采著”，而只是通俗小說的題材，像保留在《宣和遺事》前集里那幾節(jié)，所謂“見于街談巷語”。這些詩人十之八九從大大小小的官僚地主家庭出身，經(jīng)過科舉保舉，進(jìn)身為大大小小的官僚地主。在民族矛盾問題上，他們可以有愛國的立場；在階級矛盾問題上，他們可以反對苛政，憐憫窮民，希望改善他們的生活。不過，假如人民受不了統(tǒng)治者的榨逼，真刀真槍的對抗起來，文人學(xué)士們又覺得大勢不好，忙站在朝廷和官府一面。
      宋詩還有個(gè)缺陷，愛講道理，發(fā)議論；道理往往粗淺，議論往往陳舊，也煞費(fèi)筆墨去發(fā)揮申說。毛澤東同志《給陳毅同志談詩的一封信》以近代文藝?yán)碚摰男g(shù)語，明確地作了判斷：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比興兩法是不能不用的?！稳硕鄶?shù)不懂詩是要用形象思維的，一反唐人規(guī)律，所以味同嚼蠟?！?br />      同時(shí)，宋代五七言詩講“性理”或“道學(xué)”的多得惹厭，而寫愛情的少得可憐。宋人在戀愛生活里的悲歡離合不反映在他們的詩里，而常常出現(xiàn)在他們的詞里。如范仲淹的詩里一字不涉及兒女私情，而他的《御街行》詞就有“殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味；都來此事，眉間心上，無計(jì)相回避”這樣悱惻纏綿的情調(diào)，措詞婉約，勝過李清照《一剪梅》詞“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，又上心頭”。
（摘編自錢鍾書《＜宋詩選注＞序》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.魯迅和曹雪芹的創(chuàng)作實(shí)踐表明，作家要深入群眾、深入生活，這是優(yōu)秀文藝作品問世的最重要的前提。
B.“詩史”的看法之所以是一個(gè)偏見，就在于它在承認(rèn)詩歌藝術(shù)本色的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了史在詩中的作用。
C.以歷史上未真實(shí)發(fā)生的事為對象創(chuàng)作的詩歌，其價(jià)值不一定低于有史可依的詩歌，是否感人才是關(guān)鍵。
D.相比于宋人，唐人更常用形象思維寫詩，通過比興的手法表情達(dá)意，這也是唐詩蘊(yùn)味勝于宋詩的原因。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.材料一和材料二都談到了文藝創(chuàng)作要反映人民生活和時(shí)代風(fēng)貌，但兩者的立論角度、材料觀點(diǎn)和論證結(jié)構(gòu)都不相同。
B.材料二質(zhì)疑了“詩史”的價(jià)值，由此可以判斷，后人對杜甫“善寫時(shí)事”“實(shí)錄”的說法是對杜詩價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
C.囿于作者的出身、立場等，宋詩不但沒能全面真實(shí)反映人民的聲音，還產(chǎn)生了愛講道理、發(fā)議論、多講道學(xué)等缺陷。
D.材料二先是認(rèn)為宋詩能夠反映現(xiàn)實(shí)生活，后又認(rèn)為宋人沒有將現(xiàn)實(shí)中的悲歡離合反映在詩歌里，前后觀點(diǎn)相互矛盾。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.《紅駱駝》是本屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，作品致敬核工業(yè)事業(yè)中的無名英雄，有正大之氣，藝術(shù)價(jià)值高。
B.魯迅熟悉辛亥革命前后民眾的處境和心情，由此塑造出祥林嫂、閏土、阿Q等一批栩栩如生的人物形象。
C.導(dǎo)演馬繼紅吃透主人公內(nèi)心世界、深入實(shí)地開展拍攝，推出了“五個(gè)一工程”獲獎(jiǎng)作品《彭德懷元帥》。
D.當(dāng)人們紛紛感慨“未來已來”時(shí)，劉慈欣已經(jīng)構(gòu)建了雄渾闊大的宇宙圖景，并投射到我們的現(xiàn)實(shí)生活中。
（4）“盡美矣，又盡善矣”出自《論語》，是古今文學(xué)選本的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)前向外國推介中國詩歌的重要評選標(biāo)準(zhǔn)。請結(jié)合材料二，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?br />（5）當(dāng)代作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，怎樣才能做到“扎根生活、扎根人民”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>