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材料一  在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，其根本原因在于儒法之爭的實質關涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明。
--摘自趙明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》材料二  公元前195年，漢高祖經(jīng)過魯國，以太宰祭祀孔子。這是帝王祭孔的開始。
公元59年（漢明帝永平二年），于太學及郡縣學祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學校中祭孔，祭孔成為全國性的重要活動。
--《祭孔的由來》材料三  古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也……孟子之言，圣人之言也。有明之無善治，自高皇帝罷丞相始……使宰相不罷，自得以古圣哲王之行摩切（注：規(guī)勸）其主，其主亦有所畏而不敢不從也。
--摘自黃宗羲《明夷待訪錄》材料四  1912年3月，“丁祭”祀孔日子來臨，浙江民政司請示是否照常祀孔，行何禮儀？內務部、教育部通電答復：在民國通禮未頒行之前，“文廟應暫時照舊致祭，惟除去跪拜之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服”。
--《中國民俗史?民國卷》（1）依據(jù)材料一并結合所學知識，指出先秦儒法在“治國”問題上的具體分歧，分析從儒法之爭到儒法合流背后的時代變化。
（2）材料二反映了什么現(xiàn)象？結合所學知識，分析原因。
（3）依據(jù)材料三并結合所學知識，概括明清之際進步政治思想的特點。
（4）結合所學知識，指出材料四現(xiàn)象說明了什么問題？