閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚趥愖窒乱舱f(shuō)“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說(shuō)：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”。
      倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子，遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。
      在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）材料二：
      在團(tuán)體格局的道德體系中，人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛(ài)護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。
      我說(shuō)了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點(diǎn)來(lái)。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。
      從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱?，其為仁之本歟?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無(wú)友不如己者?！笨鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》材料三：
      這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說(shuō)已插入了這村落社群中，因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托。我已說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)親密的社會(huì)，這些人卻是“陌生”人，來(lái)歷不明，形跡可疑。可是就在這個(gè)特性上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。
      在從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。
      地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
      從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?血緣和地緣》）（1）下列對(duì)材料及《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.團(tuán)體格局中，個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系，就像柴與柴捆，每一根柴都只能屬于特定的柴捆，并與之有著緊密的聯(lián)系。
B.差序格局強(qiáng)調(diào)他人之于自我有差等的次序，這次序既體現(xiàn)在具體的社會(huì)關(guān)系上，也體現(xiàn)在抽象的相對(duì)地位上。
C.“己”在差序格局中處于中心位置，向外推形成親屬、朋友等路線，并以孝悌忠信等私人道德維持這些路線。
D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣是穩(wěn)定的力量，用于分別親疏、遠(yuǎn)近，但其涉及的情感道德因素也有礙商業(yè)的發(fā)展。
（2）根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一、二多處引用儒家經(jīng)典，闡釋了具有中國(guó)特色的“差序格局”這一概念，體現(xiàn)了該書(shū)在社會(huì)學(xué)本土化方面的嘗試。
B.團(tuán)體格局的道德體系要求個(gè)體服務(wù)于團(tuán)體，但同時(shí)也限制團(tuán)體權(quán)力，以保護(hù)個(gè)體權(quán)利不被侵犯，這體現(xiàn)了“克群”的觀念。
C.“客邊”不被人所信托，卻成了注重信用的商業(yè)活動(dòng)的媒介，可見(jiàn)用于維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)私人道德的“信”具有伸縮性。
D.差序格局和與之相匹配的道德體系，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中男女情感模式、家族關(guān)系、禮治秩序、長(zhǎng)老統(tǒng)治等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不能體現(xiàn)差序格局的是

D

D

A.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”
B.蘇秦窮困潦倒時(shí)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。
C.舜的弟弟意圖謀殺他，舜卻“封之于有庳”。
D.楊朱主張“貴己”，“拔一毛而利天下，不為也”。
（4）閱讀以下材料，按要求完成題目。
      在新零售浪潮的推動(dòng)下，許多村鎮(zhèn)小店正在結(jié)合“熟人經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型。某農(nóng)村電商提及鄉(xiāng)村中“熟人經(jīng)濟(jì)”時(shí)說(shuō)到：“沒(méi)帶錢，可以不記賬，我認(rèn)識(shí)你，何時(shí)有錢何時(shí)給，但很少有壞賬，因?yàn)樵诖謇锴峰X會(huì)抬不起頭。如果買的東西有問(wèn)題的話，城市里要申請(qǐng)退款退貨，但農(nóng)村很簡(jiǎn)單，壞的放這，你拿新的先用，修好了給你……”
      在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的鄉(xiāng)村“熟人經(jīng)濟(jì)”模式中，我們依舊可以看到鄉(xiāng)土社會(huì)的影子。請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的有關(guān)內(nèi)容分析鄉(xiāng)村“熟人經(jīng)濟(jì)”模式得以推行的原因。