閱讀下列材料：
材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。
——[美]羅伯特?E?勒納《西方文明史》（1）據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“人文”思想的變化。
材料二 正像盧梭說的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來構(gòu)成他的學(xué)說的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無不如此。但在爭取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題上，對(duì)廣大人民來說，首先是在爭取生存的問題上，這種學(xué)說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)、政治問題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。
——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)》（2）據(jù)材料二，概括分析“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說有哪些局限性？說明19世紀(jì)初西方文學(xué)對(duì)啟蒙思想家“理性王國”的反應(yīng)。
材料三 古希臘學(xué)者亞里士多德認(rèn)為地球是不動(dòng)的，太陽、月亮、行星和恒星都以圓周為軌道圍繞地球公轉(zhuǎn)。公元2世紀(jì)，這個(gè)思想被古希臘學(xué)者托勒密精制成一個(gè)完整的宇宙學(xué)模型。然而，1514年，波蘭教士哥白尼提出了一個(gè)更簡單的模型。他的觀念是，太陽靜止的位于中心，而地球和行星圍繞著太陽做圓周運(yùn)動(dòng)。后來，德國人開普勒和意大利人伽利略公開支持哥白尼的理論。同時(shí)，開普勒修正了哥白尼的理論，提出行星不是沿著圓周而是沿著橢圓運(yùn)動(dòng)?！m然他幾乎是偶然地發(fā)現(xiàn)橢圓軌道能很好地和觀測相符，但卻不能把它和他的磁力引起行星圍繞太陽運(yùn)動(dòng)的思想相互調(diào)和起來。只有到了更晚得多的1687年，這一切才得到解釋。這一年，英國科學(xué)家牛頓出版了他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，這部也許是物理科學(xué)中有史以來最重要的著作。
在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常發(fā)生的是，設(shè)計(jì)出的新理論實(shí)際是原先理論的一個(gè)擴(kuò)張。例如，非常精確地觀測水星，發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)動(dòng)和牛頓引力理論預(yù)言之間有一個(gè)微小的差異。20世紀(jì)初，愛因斯坦的理論預(yù)言了和牛頓理論略微不同的運(yùn)動(dòng)，和觀察到的相符合，而牛頓理論做不到，這個(gè)事實(shí)是對(duì)愛因斯坦新理論的一個(gè)關(guān)鍵證實(shí)。
——霍金《時(shí)間簡史》
（3）哥白尼提出了什么新的天文學(xué)理論？當(dāng)時(shí)處于什么思想文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生之后？
（4）牛頓又提出了什么新的物理學(xué)定律？對(duì)牛頓的物理學(xué)貢獻(xiàn)作何評(píng)價(jià)？
（5）愛因斯坦又怎樣發(fā)展了牛頓的科學(xué)理論？對(duì)此作何評(píng)價(jià)？