閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中外文學(xué)史上都有所謂傳奇小說(shuō)及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說(shuō)是一種傳錄奇聞的文體，傳奇敘事常帶有理想色彩和夸張的成分。
      就中國(guó)小說(shuō)敘事的發(fā)生而言，自唐以來(lái)所形成的傳奇敘事模式，是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展達(dá)到成熟階段的一個(gè)基本標(biāo)志。傳奇敘事基本要素就是情節(jié)的奇幻與人物的特異。從中國(guó)小說(shuō)史發(fā)展的角度看，自唐傳奇小說(shuō)開(kāi)始，到宋元話(huà)本再到明清章回體小說(shuō)，傳奇敘事逐漸成為中國(guó)小說(shuō)發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一。因此說(shuō)，傳奇敘事是最具中國(guó)特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。
      西方小說(shuō)的“詩(shī)的”“史詩(shī)的”或“神話(huà)的”傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng)，以幻想的姿態(tài)填補(bǔ)著社會(huì)發(fā)展的個(gè)人實(shí)現(xiàn)感，孕育了個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)落有致的風(fēng)韻，但始終與中國(guó)古代的傳奇敘事模式“異構(gòu)同質(zhì)”。所以，無(wú)論是最初中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)端，還是直至今日中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對(duì)中國(guó)“傳奇敘事”經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌。
      在以清末民初“新小說(shuō)”為肇始的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會(huì)改良與思想啟蒙的時(shí)代要求，中國(guó)小說(shuō)在開(kāi)始真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時(shí)，又因“傳奇”的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價(jià)值，表現(xiàn)出一種對(duì)傳奇敘事的特殊選擇。其后在中國(guó)“五四”以來(lái)現(xiàn)代小說(shuō)敘事理念及模式確立的過(guò)程中，盡管表現(xiàn)出一種向西方小說(shuō)學(xué)習(xí)的、反傳統(tǒng)的整體態(tài)勢(shì)，但作為一種強(qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)，傳奇敘事非但沒(méi)有消失，反而不斷煥發(fā)出更為巨大的新生力和影響力。
      整體梳理中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的情節(jié)和人物來(lái)敘事，以傳達(dá)觀照現(xiàn)實(shí)人生的良苦用意；張愛(ài)玲以普通人為原型的“新傳奇小說(shuō)”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類(lèi)與特異的都市書(shū)寫(xiě)，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對(duì)立共構(gòu)；以革命的歷史與英雄的傳奇契合而成的“現(xiàn)代革命傳奇”和當(dāng)代的“紅色經(jīng)典傳奇”，采用多重視角的多元化敘事結(jié)構(gòu)，讓不同人物從各自角度對(duì)同一件事物進(jìn)行講述。實(shí)際上從上世紀(jì)二十年代的“革命文學(xué)”開(kāi)始，直到新中國(guó)成立后的“十七年”文學(xué)與八十年代的小說(shuō)，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說(shuō)更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作來(lái)獲得大眾閱讀的最大可能性。
      在當(dāng)前的文學(xué)與文化環(huán)境當(dāng)中，各種各樣的西方話(huà)語(yǔ)常常都具有主導(dǎo)甚至霸權(quán)的意味。如果我們今天仍舊將“敘事”作為一種舶來(lái)品，依然看不到承襲中國(guó)文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)容，看不到中國(guó)整個(gè)二十世紀(jì)以來(lái)的小說(shuō)敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒(méi)有真正把握中國(guó)文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在精神與外在傳承，同時(shí)也會(huì)使中國(guó)文學(xué)在全球化語(yǔ)境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實(shí)踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實(shí)資源。
      傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對(duì)立共構(gòu)關(guān)系，全球化時(shí)代對(duì)中國(guó)文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識(shí)，既離不開(kāi)對(duì)悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開(kāi)對(duì)其他中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)如何講好“中國(guó)故事”的意義上。
      因此，要立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上探尋中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的路徑。
（摘編自張文東《傳奇：中國(guó)文學(xué)對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的探尋》）材料二：
      作為傳奇敘事模式中極具代表性的英雄敘事，在今天對(duì)其重新審視具有重要的意義。回顧21世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)，英雄敘事模式與英雄主義間存在裂隙。英雄敘事模式是一種個(gè)性化、戲劇化的想象性存在，而英雄主義強(qiáng)調(diào)的是一種精神性的建構(gòu)，指向的是崇高的理想追求與高貴的人格尊嚴(yán)。英雄敘事模式當(dāng)然可以滿(mǎn)足大眾對(duì)英雄主義的想象性期待，并為作家預(yù)留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學(xué)畢竟不能遠(yuǎn)離生活真實(shí)，藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)生活始終是檢驗(yàn)作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問(wèn)題終究無(wú)法經(jīng)由對(duì)傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過(guò)，而只能在對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建中尋求突破。
      在采用英雄敘事模式寫(xiě)英雄小說(shuō)時(shí)，有的作家雖然寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的銳利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達(dá)的思想和觀念并非當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主流；有的作家缺少對(duì)新一代革命軍人的心靈世界的生動(dòng)描摹，缺少對(duì)人性的深度探索與掘進(jìn)，缺少對(duì)生命存在的體察和關(guān)照。今天，我們要講好中國(guó)英雄故事，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為表現(xiàn)內(nèi)容，用新的英雄敘事模式體現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵。
（摘編自傅強(qiáng)《講好中國(guó)英雄故事》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.傳奇敘事是中國(guó)小說(shuō)的傳統(tǒng)敘事模式，自唐傳奇小說(shuō)后逐漸流行并促進(jìn)了中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展。
B.在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)接納。
C.梳理中國(guó)傳奇敘事的發(fā)展軌跡，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)在今天有著自己可以探尋和借鑒的本土經(jīng)驗(yàn)。
D.掌握新的英雄敘事模式，正確處理英雄敘事與英雄主義的關(guān)系，有利于英雄人物的精神構(gòu)建。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.傳奇敘事是中國(guó)小說(shuō)最為流行的敘事模式，容易被大眾接受，它一直得到小說(shuō)家們的青睞。
B.魯迅、張愛(ài)玲等中國(guó)小說(shuō)家們致力于采用傳奇敘事模式寫(xiě)作，從而推動(dòng)了中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。
C.“魯智深倒拔垂楊柳”體現(xiàn)了情節(jié)奇幻與人物特異的特點(diǎn)，是《水滸傳》采用傳奇敘事模式的典例。
D.只有做好對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對(duì)英雄的戲劇性虛構(gòu)問(wèn)題。
（3）下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.只有民族的，才是世界的（魯迅）
B.美美與共，天下大同（費(fèi)孝通）
C.取其精華，去其糟粕（魯迅）
D.克服民族性是文化的勝利（愛(ài)默生）
（4）材料一結(jié)尾說(shuō)“要立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上探尋中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的路徑”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明得出這個(gè)結(jié)論的說(shuō)理步驟。
（5）學(xué)校擬開(kāi)展“如何講好新時(shí)代英雄故事”主題研討活動(dòng)，你作為學(xué)生代表作典型發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。