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閱讀下面的文字,完成下列各題。
明星畸高片酬誰之過
詹慶生
①近段時(shí)間,影視明星高片酬的話題引發(fā)了輿論熱議。其實(shí),明星超高片酬對(duì)影視行業(yè)健康發(fā)展的危害早已被廣泛論及:占投資成本過半甚至更高比例的演員片酬,擠占了制作其他環(huán)節(jié)的成本投入,嚴(yán)重影響了影視作品的藝術(shù)質(zhì)量;對(duì)明星片酬的無節(jié)制哄抬,對(duì)影視行業(yè)的健康發(fā)展造成威脅;隨之而來的影視演員一夜暴富、拜金炫富等現(xiàn)象所傳達(dá)的價(jià)值觀偏差,也給社會(huì)精神文化建設(shè)帶來很大沖擊。
②在影視產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的背景下,制片、發(fā)行、放映的全產(chǎn)業(yè)鏈都進(jìn)入了急劇擴(kuò)張期。僅就制片領(lǐng)域來說,各種熱錢洶涌而至。而在放映播映平臺(tái)方面,也猛增許多。這些新出現(xiàn)的影視投資、制片、發(fā)行、放映主體為中國(guó)影視業(yè)創(chuàng)造的“世界奇跡”貢獻(xiàn)巨大。然而,當(dāng)其他環(huán)節(jié)都在急劇擴(kuò)張的時(shí)候,有市場(chǎng)號(hào)召力的明星卻難在短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)數(shù)量的快速增長(zhǎng)。價(jià)格是由供需關(guān)系決定的,當(dāng)市場(chǎng)需求急劇擴(kuò)張而供給相對(duì)不足時(shí),作為“稀缺資源”的明星價(jià)格上漲似乎就成了必然。
③近兩年來,各影視公司不僅給明星開出超高片酬,還紛紛高價(jià)收購明星們的公司以期綁定與明星之間的合作關(guān)系。更為雪上加霜的是,許多剛剛進(jìn)入影視制片領(lǐng)域的新軍,為了在激烈的明星資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)中占得先機(jī),往往打破既有的行業(yè)規(guī)則,為明星開出難以拒絕的超高片酬。
④事實(shí)上,成熟的影視工業(yè)體系對(duì)于明星的依賴并沒有那么強(qiáng),創(chuàng)意和制作才是最為重要的。以好萊塢為例,一些風(fēng)靡全球的影視作品,啟用的大多是小演員甚至是名不見經(jīng)傳的新演員。這些作品的成功并不依賴明星的光環(huán),而是富有想象力的故事創(chuàng)意、生動(dòng)精湛的演技,以及令人瞠目結(jié)舌的制作水平。反倒是這些作品成就和培養(yǎng)了一批演員,讓他們走上明星之路。而在穩(wěn)定的影視工業(yè)體系當(dāng)中,影視公司、演員、經(jīng)紀(jì)公司之間已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定的談判議價(jià)的行業(yè)規(guī)則,明星片酬固然會(huì)因走紅程度而起伏,但并沒有出現(xiàn)類似中國(guó)這樣片酬大面積坐地飆升的反常情況。所以,當(dāng)前中國(guó)影視業(yè)中明星片酬反常飆升、過度依賴明星的畸形現(xiàn)象,恰恰折射出了當(dāng)前中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意能力、制作水準(zhǔn)、工業(yè)化水平等方面均未發(fā)展成熟的現(xiàn)實(shí)。“唯票房論”使中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)處于前所未有的浮躁時(shí)期,那些蜂擁而入的熱錢更是以賺快錢為目標(biāo),導(dǎo)致急功近利的思維方式彌漫整個(gè)影視業(yè),IP熱追IP,“鮮肉”熱追“鮮肉”,明星似乎成了贏利的保證,而故事創(chuàng)意、表演藝術(shù)、精良制作這些對(duì)于影視生產(chǎn)至關(guān)重要的環(huán)節(jié),反倒成了可以忽略不計(jì)的東西。在經(jīng)歷了前幾年的瘋狂之后,電影市場(chǎng)今年第二季度以來包括暑期檔的低迷現(xiàn)象,已經(jīng)給那些故事拙劣、面癱表演、制作粗糙、批量出爐的影片以冷酷的回應(yīng)。虛火上升的市場(chǎng)終將面臨現(xiàn)實(shí)的懲罰。
⑤可以說,反常的規(guī)模化高片酬現(xiàn)象,固然有基于供需關(guān)系失衡的市場(chǎng)原因,但歸根結(jié)底,還是處于粗放式增長(zhǎng)模式中的中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)結(jié)出的病態(tài)畸形的惡果,是狂飆突進(jìn)背景下的產(chǎn)業(yè)“熱癥”,與遠(yuǎn)不成熟的產(chǎn)業(yè)“幼稚病”雙癥并發(fā)的典型癥候。找到病根才能對(duì)癥下藥。對(duì)于反常高片酬、追捧明星的現(xiàn)象,我們應(yīng)該以倡導(dǎo)行業(yè)自律,加強(qiáng)行業(yè)規(guī)范,對(duì)于節(jié)目形態(tài)和導(dǎo)向進(jìn)行宏觀引導(dǎo),在產(chǎn)品購播與營(yíng)銷環(huán)節(jié)加強(qiáng)政策指導(dǎo)和輿論管控來治標(biāo),再以加快中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)的整體升級(jí),建立成熟規(guī)范的現(xiàn)代影視工業(yè)體系來治本。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》2016年10月)(1)下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是BB
A.明星超高片酬的危害非常大,對(duì)此人們普遍已有深刻的認(rèn)識(shí),可是制作方只關(guān)注明星耀眼的光環(huán)。
B.中國(guó)影視明星的數(shù)量少不是絕對(duì)的,這只是相對(duì)于影視產(chǎn)業(yè)其他環(huán)節(jié)的快速發(fā)展而言的。
C.當(dāng)下,只有為明星提供超高片酬,影視公司才能在影視明星爭(zhēng)奪戰(zhàn)中占得先機(jī),從而獲得成功。
D.中國(guó)影視業(yè)就是因?yàn)槊餍歉咂陻D占了其他環(huán)節(jié)的成本投入,所以影視作品質(zhì)量下滑。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是DD
A.文章第一段引出話題,指出了明星超高片酬對(duì)影視行業(yè)和社會(huì)精神文化建設(shè)的危害。
B.文章第二三段從經(jīng)濟(jì)規(guī)律與產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀等方面,分析了明星超高片酬現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
C.文章第四段將美國(guó)的影視業(yè)和中國(guó)的影視業(yè)做了比較,指出中國(guó)影視業(yè)的弊病所在。
D.文章第五段對(duì)上文的論述做了總結(jié),并提出改變中國(guó)影視業(yè)現(xiàn)狀的具體細(xì)致的辦法。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是CC
A.明星并沒有那么重要,好的創(chuàng)意、精湛的演技和制作才是影片成功的關(guān)鍵。
B.當(dāng)下中國(guó)影視業(yè)的低迷現(xiàn)狀已經(jīng)告訴我們,過度依賴明星并不是影視業(yè)的出路。
C.影視公司、演員、經(jīng)紀(jì)公司之間形成相對(duì)穩(wěn)定的行業(yè)規(guī)則,影視業(yè)就能穩(wěn)定健康發(fā)展。
D.改變中國(guó)影視業(yè)的現(xiàn)狀還需多方面努力,以建立成熟規(guī)范的現(xiàn)代影視工業(yè)體系。
【答案】B;D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:21引用:12難度:0.7
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1.論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成各題。
自然科學(xué)理解世界是對(duì)象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。人文學(xué)科研究一靠生活,二靠思想,三靠學(xué)問,其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時(shí)代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景,專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),對(duì)于各種新潮理論熟稔于心,運(yùn)用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場(chǎng)的約請(qǐng)等;其筆力多集中于某一點(diǎn),發(fā)掘細(xì)密,心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過于單一,容易自我重復(fù),也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化,提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見,卻也易為成見、俗見。這類研究者不少,其中固然有“我”,只不過還未走出“小我”“私我”,難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日,篳路藍(lán)縷,心無旁騖,苦行深學(xué),視學(xué)術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問難,又一磚一石,扎實(shí)筑基;對(duì)時(shí)代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識(shí)見規(guī)模遠(yuǎn)高同輩,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下,構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì),秉持核心學(xué)術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng),是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想,價(jià)值與意義卻甚為重大,因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見,這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
上述三種治學(xué)類型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說理、論學(xué)三者合而為一,卓然而為學(xué)問大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學(xué)問家,而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)的研究,陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究,顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
(節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。
B.人文學(xué)科通過生命氣息的互動(dòng)感通來理解世界,它的研究依靠生活、思想、學(xué)問三方面。
C.人文學(xué)科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時(shí)代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
D.人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型,這三者間沒有高下之別。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
B.文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn),并且指出它的不足之處。
C.文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí),既分析了這類學(xué)者的共性,又具體分析了其中兩種人。
D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動(dòng)的、常見的工作。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),筆力集中,但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài),困于“套路”,因無“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
B.事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué),專業(yè)鉆研,感知時(shí)代精神,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流,實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
C.“趣味的研究”不從事功上著想,價(jià)值與意義甚為重大,是自動(dòng)的工作,不忮不求,竭盡全力,認(rèn)真負(fù)責(zé),蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見。
D.“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪?、說理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問家,而且是文學(xué)家,以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化。發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8 -
2.閱讀下面的作品,完成各題。
會(huì)意
湯一介
“好讀書,不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食?!边@是我的讀書觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書,不是讀什么書都要做到求甚解。
我小時(shí)候讀《三國(guó)演義》,很多地方讀不懂,但還是愛看。長(zhǎng)大了再讀《三國(guó)演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國(guó)志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國(guó)演義》的專家。后來我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系,當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書教書,還是信守“好讀書,不求甚解”的信條。研究哲學(xué),有那么多書,每本書、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
我認(rèn)為陶淵明這兩句話對(duì)研究哲學(xué)的人來說,后面一句“每有會(huì)意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”,每章每向都要詳加解釋?!稘h書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬言;釋“曰若稽古”四字,三萬言。
至魏晉風(fēng)氣一變,注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚,其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬”,謂“鵬鯤之實(shí),吾所未詳也”,并批評(píng)那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說”(生硬的解釋)他說:“達(dá)觀之士宜要其會(huì)歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說,自不害其弘旨,皆可略之。
我想,這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書,重要的在“會(huì)意”,而不在“曲與生說”?“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
據(jù)日本學(xué)者林泰輔說,《論語》的注解有三千余種;元朝的杜道堅(jiān)說,《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解,我們能說哪一種對(duì)《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒有吧。
楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時(shí)說:“耳順”這兩個(gè)字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
我認(rèn)為,楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書,特別是像我這樣的讀書人,喜歡讀各種各樣的書,宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書,當(dāng)然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會(huì)意”則是更為重要的。
哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”?!皶?huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學(xué)問深入下去了。
(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
B.儒師素延君釋《堯典》十余萬言,釋“日若稽古”三萬言,是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
C.郭象用自己對(duì)《莊子?逍遙游》的注解,從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說。”
D.楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說,“譯者姑且作如此講解”,是對(duì)“不求甚解”的否定。
(2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.從漢朝到魏晉時(shí)代,對(duì)于經(jīng)典的注解,風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院?jiǎn)意賅。
B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng),“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位,“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)典過分的信服與膜拜。
(3)作者強(qiáng)調(diào)讀書追求“會(huì)意”的原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6 -
3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價(jià)值與一般價(jià)值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn),審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因??档略凇秾?shí)踐理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?!睂徝揽梢月?lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí),已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見,審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值,亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
審美價(jià)值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美,只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí),才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體,道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價(jià)值取向。所以,審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”?!渡亍?,樂曲名)的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩》三百,一言以蔽之。曰:思無邪?!彼^“思無邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
(摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性,是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來評(píng)價(jià),由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
(2)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話語,論述審美主體的美感體驗(yàn)。
C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制,認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子評(píng)價(jià)樂曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》“思無邪”,可見樂曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,將憂國(guó)憂民的道德情感投射在花鳥之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認(rèn)為,“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
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