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材料一：
      禮樂(lè)本是內(nèi)外相應(yīng)，但就另一觀點(diǎn)說(shuō)，也可以說(shuō)是相反相成，其義有三：
      第一，樂(lè)是情感的流露，意志的表現(xiàn)，用處在發(fā)揚(yáng)宣泄，使人盡量地任由生氣洋溢；禮是行為儀表的紀(jì)律，制度文章的條理，用處在調(diào)整節(jié)制，使人于發(fā)揚(yáng)生氣之中不至泛濫橫流。樂(lè)使人活躍，禮使人斂肅；樂(lè)使人任其自然，禮使人控制自然；樂(lè)是浪漫的精神，禮是古典的精神；樂(lè)是《易》所謂“陽(yáng)”，“元亨”，“乾天下之至健”，“其動(dòng)也辟”，禮是《易》所謂“陰”，“利貞”，“坤天下之至順”，“其靜也翕”。《樂(lè)記》以“春作夏長(zhǎng)”喻樂(lè)，以“秋斂冬藏”喻禮，又說(shuō)“禮主其減，樂(lè)主其盈”，都是這個(gè)道理。
      其次，樂(lè)是在沖突中求和諧，禮是混亂中求秩序；論功用，樂(lè)易起同情共鳴，禮易顯出等差分際，樂(lè)使異者趨于同，禮使同者現(xiàn)其異；樂(lè)者綜合，禮者分析，樂(lè)之用在“化”，禮之用在“別”。在宗教大典中，作樂(lè)時(shí)，無(wú)論尊卑長(zhǎng)幼，聽(tīng)到樂(lè)聲，心里都起同樣反應(yīng)，一哀都哀，一樂(lè)都樂(lè)，大家都感覺(jué)到屬于一個(gè)和氣周流的人群；行禮時(shí)，則尊卑長(zhǎng)幼，各就其位，升降揖讓?zhuān)魇仄湫颍旒浪]徹，各依其成規(guī)，絲毫錯(cuò)亂不得，錯(cuò)亂因?yàn)槭ФY，這時(shí)候每人都覺(jué)得置身于一個(gè)條理井然紀(jì)律森然的團(tuán)體里，而自己站在一個(gè)特殊的崗位，做自己所應(yīng)做的特殊的事。但這是一個(gè)淺例，小而家庭，大而國(guó)家社會(huì)，禮樂(lè)在功用上都有這個(gè)分別，《樂(lè)記》論這個(gè)分別最詳盡、最精深的話(huà)是：“樂(lè)者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂(lè)勝則流，禮勝則離”，“樂(lè)者天地之和也，禮者天地之序也，和故百物皆化，序故群物皆別”。
      第三，樂(lè)的精神是和、樂(lè)、仁、愛(ài)，是自然，或是修養(yǎng)成自然；禮的精神是序、節(jié)、文、制，是人為，是修養(yǎng)所下的功夫。樂(lè)本乎情，而禮則求情當(dāng)于理。原始社會(huì)即有樂(lè)，禮（包含制度典章）則為文化既具的征兆。就個(gè)人說(shuō)，有禮才能有修養(yǎng)；就社會(huì)說(shuō)，有禮才能有文化?！稑?lè)記》中“樂(lè)著大始而禮居成物”一句話(huà)的意義，就是如此（應(yīng)與《易?系詞》“乾知大始，坤作成物”二語(yǔ)參看）。荀子也說(shuō)吉兇憂(yōu)愉之情人所固有，而“文禮隆盛”則為‘偽’（荀子所謂“偽”即人為）。
      總觀以上所述，禮樂(lè)相反相成，不能相離。“樂(lè)勝則流，禮勝則離”，“達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，謂之素，達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)，謂之偏”。禮經(jīng)一再警戒人只顧一端的危險(xiǎn)。一個(gè)理想的人，或是一個(gè)理想的社會(huì)，必須具備樂(lè)的精神和禮的精神，才算完美。
（選自朱光潛《樂(lè)的精神與禮的精神——儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)》）材料二：
      儒家元典的重要關(guān)鍵詞“禮”“樂(lè)”與“中”“和”及“禮樂(lè)”與“中和”，都指向禮樂(lè)相成的內(nèi)在理路，彰顯“禮樂(lè)”何以必須“相成”，何以能夠“相成”乃至只有相成才能和合、中和的邏輯性。
      首先，禮樂(lè)文化的精髓是和同與定分?？鬃釉唬骸熬雍投煌∪送缓??！保ā墩撜Z(yǔ)》）原因就在于禮與樂(lè)的和同與定分功能。禮樂(lè)一統(tǒng)，則道德養(yǎng)成，民心向善；禮樂(lè)區(qū)隔，則難以達(dá)成君君、臣臣、父父、子子。所以“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲”。（《漢書(shū)?禮樂(lè)志》）禮樂(lè)相互統(tǒng)一，促使民心向上、向善，求美、求真，正在于“禮”之強(qiáng)制規(guī)定性的等級(jí)、秩序的“分”的功用。所以，一方面我們必須節(jié)用；另一方面，我們需要以禮的強(qiáng)制規(guī)定性通過(guò)“分”來(lái)“定”人們之“用”。
      其次，當(dāng)禮之“分”達(dá)不到完美的統(tǒng)一時(shí)，儒家又強(qiáng)調(diào)樂(lè)之“和”的補(bǔ)充功能。即所謂“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）政和為先，樂(lè)和為次。樂(lè)和也就是身和、心和。我們何以疏瀹五藏，澡雪精神？儒家特別強(qiáng)調(diào)以禮樂(lè)化之，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”“和故百物皆化。”（《禮記?樂(lè)記》）只有通過(guò)內(nèi)外雙修即利用外在的道德性強(qiáng)制力和內(nèi)在的情感性認(rèn)同感共同用以節(jié)制人們無(wú)盡的貪欲，調(diào)節(jié)人們無(wú)范的行為，才能使人（的主觀欲求）和社會(huì)（的客觀現(xiàn)實(shí)）達(dá)成某種程度的和諧統(tǒng)一。
      最后，禮樂(lè)相須為用，相輔相成，重在貴和。禮樂(lè)關(guān)乎人情，禮以節(jié)情，相須為用；禮樂(lè)相輔相成，樂(lè)以發(fā)和；禮不離樂(lè)，樂(lè)不避禮；禮樂(lè)相須相應(yīng)，相輔相成，才臻于和合。孔子的“貴和”思想體現(xiàn)在中庸之道與克己復(fù)禮。前者言中和之旨，中正之心；中者不偏，庸者恒定。其社會(huì)效果是于己心安，于人友善，于社會(huì)有益。后者言禮崩樂(lè)壞之時(shí)，修身克己，恢復(fù)周禮，“郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)?八偷》）其目的是克己復(fù)禮為仁。
（選自劉金波《禮樂(lè)相成與中和之美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．樂(lè)是浪漫的精神，是情感的自然流露，能使人活躍，任其自然，也能使人完全地任生機(jī)洋溢。
B．禮是古典的精神，是行為儀表的紀(jì)律，它使人斂肅，控制自然，讓人們?cè)诎l(fā)揚(yáng)生機(jī)而不過(guò)分。
C．孔子曾經(jīng)提出“君子和而不同，小人同而不和”的觀點(diǎn)，這引發(fā)了禮與樂(lè)的和同與定分功能。
D．儒家重視禮樂(lè)，認(rèn)為通過(guò)內(nèi)外雙修節(jié)制貪欲，調(diào)節(jié)行為，就能使人和社會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一的程度。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．舉行升旗儀式時(shí)，在莊嚴(yán)的國(guó)歌聲中，在場(chǎng)的每個(gè)人無(wú)論男女老幼都要行注目禮，這是國(guó)歌使人們趨同。
B．原始社會(huì)，人們的舞蹈只是模仿勞動(dòng)動(dòng)作和各種鳥(niǎo)獸動(dòng)作，這些舞蹈雖簡(jiǎn)單樸素，但未必是文化的象征。
C．禮樂(lè)精神是一個(gè)理想的人或者理想的社會(huì)必須同時(shí)具備的，兩者缺一不可，只注重禮或樂(lè)都是危險(xiǎn)行為。
D．中庸之道和克己復(fù)禮是外在行為表象，兩者內(nèi)在的思想根源是禮樂(lè)相輔相成，體現(xiàn)了孔子“貴和”思想。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．電視劇《羋月傳》中羋月領(lǐng)跳《少司命祭舞》
B．諸侯祭祀時(shí)奏樂(lè)與演禮相伴而行
C．古代豪門(mén)貴族吃飯講究鐘鳴鼎食
D．成人禮上中學(xué)生在鼓樂(lè)聲中向師長(zhǎng)行禮
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證特點(diǎn)。
（5）祭孔活動(dòng)綿延千年，流傳至今。禮樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要意義，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/h1>