閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一《春秋》卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說(shuō)過(guò)，他相信孔子在編訂這部編年史時(shí)把支配萬(wàn)物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類(lèi)歷史的進(jìn)程。由于董仲舒、孔子博得了處于歷史中心的圣人一素王一的位置，他（董仲舒）從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)，以微而婉的方式簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判，這一點(diǎn)很可能給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象。
--費(fèi)正清《劍橋中國(guó)秦漢史》材料二 南宋思想家葉適對(duì)理學(xué)的批判，首先是針對(duì)理學(xué)家大肆宣揚(yáng)的“道統(tǒng)說(shuō)”展開(kāi)的。按照程朱理學(xué)的“道統(tǒng)說(shuō)”，“道”之傳遞，由堯、舜、禹、湯、文、武、周公而至孔子，孔子傳曾參，曾參傳子思而再傳孟軻，至宋代又為二程和朱熹相繼承接。葉適對(duì)堯至孔子的道統(tǒng)傳遞并無(wú)異議，但對(duì)孔子之后的傳遞系統(tǒng)，他認(rèn)為這明顯屬于杜撰。在此基礎(chǔ)上，葉適進(jìn)一步剖析理學(xué)的思想來(lái)源，揭示其“中國(guó)之學(xué)”和“夷狄之學(xué)”相混雜的內(nèi)在本質(zhì)。葉適認(rèn)為，理學(xué)尤其是程朱之學(xué)實(shí)際上并不是源于堯、舜、子思之道，而是發(fā)揮孟子的“新說(shuō)奇論”，再摻之以佛學(xué)和老莊之學(xué)部分內(nèi)容的產(chǎn)物。其結(jié)果是“道之本統(tǒng)晦矣”。
--陳國(guó)燦《葉適與南宋反理學(xué)思潮》材料三 明清之際，我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó)，使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們還十分注意把中國(guó)儒家經(jīng)典傳到歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。1593年，利瑪竇把《四書(shū)》譯成拉丁文，寄回意大利。1626年，比利時(shí)傳教士金尼閣又譯《五經(jīng)》為拉丁文，在杭州刻印，入清以后，意大利傳教士殷鐸澤和葡萄牙傳教士郭納爵將《大學(xué)》譯成拉丁文，稱(chēng)之為《中國(guó)之智慧》。隨之，殷鐸澤又譯《中庸》，書(shū)名為《中國(guó)政治道德學(xué)》。
--摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒思想的特點(diǎn)及其成因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出程朱理學(xué)宣揚(yáng)“道統(tǒng)說(shuō)”的實(shí)質(zhì)，并說(shuō)明宋明理學(xué)與統(tǒng)儒學(xué)的不同之處。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明清之際歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”的原因及影響。