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331．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。
送沈康知常州
王安石
作客蘭陵跡已陳①，為傳謠俗記州民。
溝塍半廢田疇薄，廚傳②相仍市井貧。
?？謩谌溯p白屋，忽逢佳士得朱輪。
殷勤話此還惆悵，最憶荊溪兩岸春。[注]①蘭陵：古地名，詩(shī)中代指常州。嘉祐二年王安石知常州，嘉祐三年詔沈康知常州。②廚傳：古代供
應(yīng)過(guò)客食宿、車(chē)馬的處所。
（1）如果你是沈康，通過(guò)這首送別詩(shī)，你會(huì)得到關(guān)于常州的哪些信息？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（2）詩(shī)歌后兩聯(lián)表達(dá)了作者什么樣的情感？發(fā)布：2024/12/3 2:0:1組卷：256引用：4難度：0.5332．閱讀下文，完成各題。
漫談?wù)f理文
朱光潛
①“擺事實(shí)，講道理”已成為我們?nèi)粘Ｉ钪杏鷣?lái)愈廣泛、愈重要的社會(huì)活動(dòng)。開(kāi)會(huì)討論要說(shuō)理，作報(bào)告要說(shuō)理，寫(xiě)社論要說(shuō)理，寫(xiě)教科書(shū)要說(shuō)理，發(fā)動(dòng)群眾要說(shuō)理……總之，凡是需要開(kāi)動(dòng)腦筋的地方，凡是要辯護(hù)自己，說(shuō)服旁人的地方，沒(méi)有不需要說(shuō)理的。近幾年來(lái)我們對(duì)于詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本的寫(xiě)作提出了很多問(wèn)題，進(jìn)行過(guò)熱烈的討論，至于說(shuō)理文怎樣寫(xiě)，就很少有人過(guò)問(wèn)，盡管這個(gè)問(wèn)題在《改造我們的學(xué)習(xí)》等一系列論著里三番五次地鄭重地提出過(guò)。文學(xué)界對(duì)這問(wèn)題談的少，是否說(shuō)明說(shuō)理文容易寫(xiě)，有理自然說(shuō)得出，根本沒(méi)有什么問(wèn)題呢？就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，我寫(xiě)過(guò)四十多年的說(shuō)理文，也費(fèi)過(guò)一些摸索，嘗過(guò)一些甘苦，至今還不能寫(xiě)出一篇稱(chēng)心如意的文字，所以我可以說(shuō)，寫(xiě)說(shuō)理文對(duì)于我并不是一件易事。
②寫(xiě)說(shuō)理文究竟難在哪里？在推理還是在行文？問(wèn)題的這種提法本身就有問(wèn)題。它假定了理在文先，第一道手續(xù)是把理想清楚，第二道手續(xù)才用語(yǔ)言把理表達(dá)出來(lái)。這種相當(dāng)流行的看法是對(duì)的，但也不完全對(duì)。
③據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不動(dòng)地謄寫(xiě)出來(lái)，那是極稀有的事。在多數(shù)場(chǎng)合，我并不打什么腹稿，只是對(duì)要說(shuō)的道理先有些零星片斷的想法，也許經(jīng)過(guò)了一番組織，有一個(gè)大致不差的粗輪廓，一切都有待進(jìn)一步的發(fā)展。意思既然來(lái)得多了，問(wèn)題也就復(fù)雜化了。新的意思和原來(lái)的意思不免發(fā)生矛盾，這個(gè)意思和那個(gè)意思也許接不上頭，原來(lái)自以為明確的東西也還是紊亂的模糊的乃至于錯(cuò)誤的。有許多話要說(shuō)，究竟從何說(shuō)起？哪個(gè)應(yīng)先說(shuō)，哪個(gè)應(yīng)后說(shuō)？哪個(gè)應(yīng)割?lèi)?ài)，哪個(gè)應(yīng)作為重點(diǎn)？主從的關(guān)系如何安排？這時(shí)候面前就像出現(xiàn)一團(tuán)亂絲，“剪不斷，理還亂”，思路好像走入一條死胡同，這是難產(chǎn)的痛苦，也是一個(gè)考驗(yàn)的時(shí)刻。
④所以在說(shuō)理文的寫(xiě)作中，思想和語(yǔ)言總是要維持辯證的關(guān)系：不想就不能寫(xiě)，不寫(xiě)也就很難想得明確周全。我發(fā)現(xiàn)不但思想訓(xùn)練是寫(xiě)說(shuō)理文的必有的準(zhǔn)備，而寫(xiě)說(shuō)理文也是整理思想和訓(xùn)練思想的一個(gè)很好的途徑。因此，我認(rèn)為理先于文或意在筆先的提法還是片面的。
⑤就我從閱讀中所體會(huì)到的來(lái)說(shuō)，說(shuō)理文的寫(xiě)作和文藝創(chuàng)作在道理上也有很多相通之處，有時(shí)我甚至想到理論文也還是可以提高到文藝創(chuàng)作的地位。我很相信說(shuō)理文如果要寫(xiě)好，也還是要?jiǎng)右稽c(diǎn)情感，要用一點(diǎn)形象思維。如對(duì)準(zhǔn)確、鮮明和生動(dòng)的要求也適用于說(shuō)理文。修辭學(xué)家們說(shuō)，在各種文章風(fēng)格之中，有所謂“零度風(fēng)格”，就是（ ?。┑哪敲匆环N風(fēng)格。據(jù)說(shuō)這種風(fēng)格宜于用在說(shuō)理文里。我認(rèn)為這種論調(diào)對(duì)于說(shuō)理文不但是一種歪曲，而且簡(jiǎn)直是一種侮辱。說(shuō)理文的目的在于說(shuō)服，如果能做到感動(dòng)，那就會(huì)更有效地達(dá)到說(shuō)服的效果。作者自己如果沒(méi)有感動(dòng)，就絕對(duì)不能使讀者感動(dòng)又怎能叫人發(fā)生興趣，感動(dòng)人，說(shuō)服人呢？
（選自《朱光潛全集》，有刪改）（1）根據(jù)上下文的內(nèi)容，補(bǔ)充第⑤節(jié)的內(nèi)容。
（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是
A.說(shuō)理文有說(shuō)理文的特殊規(guī)律，對(duì)它談得少，研究得不夠，并不意味著它就容易寫(xiě)。
B.傳統(tǒng)的寫(xiě)作觀念認(rèn)為“理在文先，意在筆先”，作者認(rèn)為這與實(shí)際的寫(xiě)作不夠吻合。
C.說(shuō)理文的裁剪主要是裁剪語(yǔ)言，將可有可無(wú)的字句刪去，這樣就能使說(shuō)理透徹。
D.關(guān)于“零度風(fēng)格”，宜于用在說(shuō)理文里的論調(diào)，作者認(rèn)為是對(duì)說(shuō)理文寫(xiě)作的一種歪曲。
（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第一段的寫(xiě)作思路。
（4）關(guān)于怎樣寫(xiě)好說(shuō)理文，作者主要闡述了哪些看法？請(qǐng)概述。發(fā)布：2024/12/3 2:0:1組卷：24引用：5難度：0.5333．下列詞語(yǔ)中加線字讀音和字形有誤的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/2 23:0:1組卷：6引用：7難度：0.8334．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
中國(guó)早期文化是一種禮樂(lè)文化。禮和樂(lè)相互配合，用以治理國(guó)家，保持社會(huì)的和諧安定，這是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)。
在中國(guó)古代文化中，禮是外在的行為規(guī)范，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范；“樂(lè)”是內(nèi)在的熏陶和感發(fā)，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人保持和諧悅樂(lè)的狀態(tài)，生動(dòng)活潑，充滿(mǎn)活力和創(chuàng)造力，進(jìn)一步達(dá)到人際關(guān)系和諧以及人與整個(gè)大自然的和諧。人與整個(gè)大自然的和諧，叫做“大樂(lè)與天地同和”，這是中國(guó)古代音樂(lè)追求的最高境界。
“樂(lè)者，和也”，成為影響中國(guó)文化數(shù)千年的重要思想，它所突出的正是中國(guó)文化的核心價(jià)值：和諧。中國(guó)人的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，其實(shí)就是建立一個(gè)和諧世界秩序的傳統(tǒng)，音樂(lè)被當(dāng)作達(dá)至這一目標(biāo)的重要途徑。
（節(jié)選自葉朗、朱良志《以樂(lè)治國(guó)》）材料二：
大部分情況下，普通人聽(tīng)音樂(lè)并不以受教育或者學(xué)習(xí)為目的，而是為了娛樂(lè)。當(dāng)人們處于某種亢奮的狀態(tài)中時(shí)，會(huì)歌唱；緊張的工作之余，會(huì)欣賞一首輕松快樂(lè)的歌曲；茶余飯后，會(huì)借音樂(lè)來(lái)調(diào)劑自己的生活。由此可見(jiàn)，音樂(lè)作為美的形式的存在，給予人們無(wú)限的精神享受，使人們可以放松自己，忘掉不快，趕走疲勞，從而得到身心上的舒緩。
音樂(lè)可以?shī)嗜?，同樣也能夠自?shī)?。音?lè)并不僅僅指那些廣為傳唱的經(jīng)典，也不僅僅局限于某些給人留下深刻印象的個(gè)別旋律，它還包括諸如勞動(dòng)號(hào)子和民間小調(diào)等各種各樣的形式。比如在人們?nèi)粘５膭趧?dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，民歌和號(hào)子的積極作用不言而喻，能夠減少工作帶來(lái)的乏味感、枯燥感，消除疲勞，鼓舞干勁。通過(guò)音樂(lè)的欣賞，釋放出人們現(xiàn)實(shí)中的郁悶和壓力，達(dá)到精神的寧?kù)o和安樂(lè)。從這個(gè)意義而言，音樂(lè)消解了社會(huì)個(gè)體的壓力，不同程度地促進(jìn)了社會(huì)的和諧、安定。
音樂(lè)是思想的載體，因而在音樂(lè)中，能傳達(dá)出樂(lè)章所包含的神韻。人們能與音樂(lè)中所蘊(yùn)神韻互交，這一互動(dòng)過(guò)程，可謂之樂(lè)能動(dòng)神，神可感樂(lè)。恰如其分的音樂(lè)，可以鼓舞人的斗志，提振人的情緒，激發(fā)人的潛力。例如古代行軍作戰(zhàn)，都備有戰(zhàn)鼓。臨戰(zhàn)時(shí)，鼓聲震天，士氣如虹。一首《義勇軍進(jìn)行曲》，激勵(lì)了多少熱血志士奮發(fā)向前，每當(dāng)我們行注目禮，目睹鮮艷的五星紅旗冉冉升起，耳聞雄壯的國(guó)歌徐徐奏響，有誰(shuí)不心潮澎湃？有誰(shuí)能不為了中華民族的偉大復(fù)興而堅(jiān)定奮進(jìn)？音樂(lè)能通過(guò)自身內(nèi)蘊(yùn)催人奮進(jìn)，這方面具體的例子，不遑多舉。哪個(gè)時(shí)代都不乏這樣催人向前、催人奮進(jìn)的音樂(lè)，它使得社會(huì)中有志之士萬(wàn)眾一心、眾志成城，為了共同的目標(biāo)拼搏不懈。這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展、團(tuán)結(jié)、和諧，起到了積極的作用。
音樂(lè)另外一個(gè)重大意義上的社會(huì)功能，在于道德教化。中外諸多先賢，對(duì)此都有過(guò)深入分析、研究和論證。漢代《毛詩(shī)序》講道：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音……以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹诠糯?shī)、樂(lè)、舞是合為一體，密不可分的。
（節(jié)選自史其威《論音樂(lè)的社會(huì)功能》）材料三：
近來(lái)，風(fēng)靡電視圈的音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目《歌手2019》和《聲入人心》就是兩個(gè)具有代表性的例子，其在兼具商業(yè)效應(yīng)、娛樂(lè)大眾作用的同時(shí)，使音樂(lè)表演融入民族文化元素和傳統(tǒng)藝術(shù)形式，反映了部分音樂(lè)人對(duì)民族文化的守正與創(chuàng)新。
《歌手2019》總決賽上，歌手龔琳娜攜手京劇藝術(shù)家王珮瑜、男高音歌唱家石倚潔，共同演唱了一首集中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族文化及西方古典音樂(lè)于一體的音樂(lè)作品，其中包含《垓下歌》《六州歌頭》，囊括我國(guó)古典文學(xué)、民族音樂(lè)等方面的重要內(nèi)容，以專(zhuān)業(yè)的功底和震撼的演唱為觀眾充分展現(xiàn)了“中國(guó)味”音樂(lè)。原創(chuàng)新形態(tài)聲樂(lè)演唱節(jié)目《聲入人心》及其同名音樂(lè)會(huì)全國(guó)巡演也是今年以來(lái)的文化熱點(diǎn)?！堵暼肴诵摹芬陨罡诺湟魳?lè)、嚴(yán)肅音樂(lè)聞名，著重向觀眾展示美聲、歌劇、音樂(lè)劇等西方音樂(lè)元素。但與此同時(shí)，其中的部分演唱成員也保持著自身對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)和堅(jiān)守，從以西方元素占主導(dǎo)的音樂(lè)演繹中突出重圍，構(gòu)成一道獨(dú)特的風(fēng)景線。云南民歌《猜調(diào)》、湖南民歌《瀏陽(yáng)河》、江蘇民歌《采紅菱》、土家族民歌《龍船調(diào)》以及越劇《梁?；返龋荚诠?jié)目當(dāng)中有重點(diǎn)展現(xiàn)，為觀眾帶來(lái)了不少日常生活中鮮能聽(tīng)到的民族調(diào)調(diào)和傳統(tǒng)戲曲。這些都激發(fā)了觀眾對(duì)民歌和傳統(tǒng)戲劇形式的興趣，使民族音樂(lè)元素從一眾美聲、音樂(lè)劇演唱中脫穎而出。
歌者以自身對(duì)民族音樂(lè)和優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的觀照，將本土元素更多地帶入當(dāng)下大眾化、娛樂(lè)化的音樂(lè)媒介，在一定程度上刷新了觀眾對(duì)音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目的固有印象和認(rèn)知。對(duì)文藝工作者而言，在文化市場(chǎng)越發(fā)多元化的今天，如何守住“中國(guó)味”，更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)是不斷思索與探究的重要問(wèn)題。雖然在當(dāng)下，一部分人更為看重節(jié)目制作所能帶來(lái)的市場(chǎng)和流量，但在迎合市場(chǎng)需求的同時(shí)，我們不應(yīng)丟掉民族的、傳統(tǒng)的內(nèi)容，應(yīng)在大眾化、快節(jié)奏的文化背景和傳媒發(fā)展趨勢(shì)下，更多地融入原汁原味的中國(guó)本土藝術(shù)元素，從而向大眾普及民族音樂(lè)和傳統(tǒng)藝術(shù)精華。期望令觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛宣傳效應(yīng)的音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目肩負(fù)起守護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承本土經(jīng)典的重任。
（節(jié)選自于溟躍《音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目應(yīng)守住“中國(guó)味”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．禮樂(lè)文化是中國(guó)早期文化的重要內(nèi)容，“禮”是外在的行為規(guī)范，“樂(lè)”是內(nèi)在的熏陶感發(fā)，“樂(lè)”比“禮”更為重要。
B．中國(guó)古代音樂(lè)追求的最高境界與中國(guó)禮樂(lè)文化傳統(tǒng)的內(nèi)在要求一致，這是音樂(lè)成為當(dāng)時(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)重要路徑的原因。
C．音樂(lè)作為美的形式的存在，可以使人獲得精神上的愉悅；音樂(lè)作為思想的載體，可以使人與它的神韻互交，砥心礪志。
D．傳統(tǒng)文化和民族文化融入音樂(lè)表演中，體現(xiàn)了人們對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)堅(jiān)守，也是對(duì)西方元素主導(dǎo)流行音樂(lè)的有力回?fù)簟?br />（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．音樂(lè)形式多種多樣，包括廣為傳唱的經(jīng)典名曲、令人印象深刻的個(gè)別旋律、勞動(dòng)號(hào)子和民間小調(diào)等，可以滿(mǎn)足娛人和自?shī)实男枨蟆?br />B．恰如其分的音樂(lè)，無(wú)論簡(jiǎn)潔與否都能對(duì)人產(chǎn)生影響，如兩軍陣前對(duì)壘之時(shí)激揚(yáng)的鼓聲，就能夠激發(fā)戰(zhàn)士們昂揚(yáng)的斗志和無(wú)畏的勇氣。
C．好的音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目應(yīng)削弱其商業(yè)效應(yīng)和娛樂(lè)大眾作用，使音樂(lè)表演融入更多民族文化元素，充分體現(xiàn)對(duì)民族文化的守正、創(chuàng)新。
D．在文化市場(chǎng)日益多元化的社會(huì)大背景下，文藝工作者要積極思索探究如何守住“中國(guó)味”、更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問(wèn)題。
（3）下列不能作為論據(jù)用來(lái)論證“音樂(lè)具有道德教化功能”的一項(xiàng)是
A．《孝經(jīng)》有云：“移風(fēng)易俗，莫過(guò)于樂(lè)?！?br />B．司馬遷云：“夫治國(guó)家而弭人民者，無(wú)若乎五音者?！?br />C．《晉書(shū)?樂(lè)志》語(yǔ)：“聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義……”
D．《管子?內(nèi)業(yè)篇》云：“止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料三論據(jù)的典型性。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，從不同角度談?wù)劗?dāng)下應(yīng)如何更好地發(fā)揮音樂(lè)的功能。發(fā)布：2024/12/2 22:30:1組卷：19引用：22難度：0.7335．下列各項(xiàng)中的修辭手法表述有誤的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/2 22:30:1組卷：88引用：14難度：0.8336．下列對(duì)課文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/2 14:30:2組卷：8引用：5難度：0.8337．下面一則文稿中表達(dá)上有四處不妥當(dāng)，請(qǐng)指出并改正。
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2018年4月28日發(fā)布：2024/12/2 12:0:1組卷：9引用：8難度：0.7338．下列句子中引號(hào)用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ?。?br />例句：他們以馬列主義、毛澤東思想的“權(quán)威”自居，實(shí)踐證明他們是反馬列主義，反毛澤東思想的政治騙子。
發(fā)布：2024/12/2 12:0:1組卷：47引用：6難度：0.8339．閱讀下面的文言文，完成各題。
（一）
①嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
②世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立；契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其失，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。
③方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書(shū)》曰：“滿(mǎn)招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。
④故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？
（選自歐陽(yáng)修《伶官傳序》）（二） ①莊宗既好俳優(yōu)，又知音，能度曲，至今汾、晉之俗，往往能歌其聲，謂之“御制”者皆是也。其小字亞子，當(dāng)時(shí)人或謂之亞次。又別為優(yōu)名以自目，曰李天下。自其為王，至于為天子，常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。
②其戰(zhàn)于胡柳也，嬖伶周匝為梁人所得。其后滅梁入汴，周匝謁于馬前，莊宗得之喜甚，賜以金帛，勞其良苦。周匝對(duì)曰：“身陷仇人，而得不死以生者，教坊使陳俊、內(nèi)園栽接使儲(chǔ)德源之力也。愿乞二州以報(bào)此兩人。”莊宗皆許以為刺史。郭崇韜諫曰：“陛下所與共取天下者皆英豪忠勇之七今大功始就封賞未及于一人而先以伶人為刺史恐失天下心不可因格其命逾年，而伶人屢以為言，莊宗謂崇韜曰：“吾已許周匝矣，使吾慚見(jiàn)此三人。公言雖正，然當(dāng)為我屈意行之?！弊湟钥榫爸荽淌贰⒌略礊閼椫荽淌?。
（選自歐陽(yáng)修《新五代史?卷三十七》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.陛下所與/共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及/于一人而先/以伶人為刺史/恐失天下心/不可因格其命/
B.陛下所與共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及/于一人而先/以伶人為刺史/恐失天下心/不可/因格其命/
C.陛下所與/共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及于一人/而先以伶人為刺史/恐失天下心/不可因格其命/
D.陛下所與共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及于一人/而先以伶人為刺史/恐失天下心/不可/因格其命/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.少牢，古代祭祀用的牲畜，牛、羊、豬俱用叫太牢，只用羊、豬二牲叫少牢。
B.太廟，中國(guó)古代皇帝的宗廟，最早供奉皇帝先祖，后經(jīng)皇帝批準(zhǔn)也可供奉功臣的神位。
C.教坊，古時(shí)管理宮廷音樂(lè)、舞蹈、戲曲、繪畫(huà)等的官署，從唐朝開(kāi)始設(shè)置。
D.刺史，又稱(chēng)“刺使”，古代職官名，原為監(jiān)察郡縣的官員，后成為一州長(zhǎng)官的稱(chēng)呼。
（3）下列對(duì)文本（一）有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.首段以“嗚呼”感嘆突兀起筆，發(fā)出對(duì)歷史的深沉感嘆，又以轉(zhuǎn)折關(guān)系的反問(wèn)句，強(qiáng)調(diào)人事的作用，一嘆一問(wèn)，一退一進(jìn)，醒人耳目。
B.二段著力寫(xiě)莊宗對(duì)“三矢”的態(tài)度，“受”“藏”“遣”“告”“請(qǐng)”“盛”“負(fù)”“納”等詞可見(jiàn)其恭謹(jǐn)及矢志復(fù)仇的決心和意志，這正是他得天下的原因。
C.三段對(duì)莊宗的成敗之跡作了概括，“得天下”與“失天下”反差鮮明，肯定得之難、失之易的說(shuō)法，進(jìn)而以反問(wèn)與引用強(qiáng)調(diào)成敗由于“人事”的原因。
D.文末再次評(píng)論莊宗的盛衰，以?xún)煞N截然相反的結(jié)果來(lái)得出具有普遍意義的結(jié)論，含蓄地批評(píng)朝政，諷諫北宋統(tǒng)治者不要忘記歷史教訓(xùn)。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？
②常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。
（5）歐陽(yáng)修在《新五代史?伶官傳》末尾直陳“莊宗好伶，可不信哉”，結(jié)合文本（二）第二段的事例加以證明。發(fā)布：2024/12/2 11:30:1組卷：24引用：2難度：0.6340．今年4月23日，是中國(guó)人民海軍建軍70周年紀(jì)念日，請(qǐng)你以此為題材，寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)，每句不少于 7個(gè)字。
答：發(fā)布：2024/12/2 11:30:1組卷：8引用：4難度：0.8
