2020-2021學(xué)年湖南省長沙市天心區(qū)長郡中學(xué)高一（下）開學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。每小題所給選項中只有一項符合題意，請將正確答案的序號填涂在答題卡。上）
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1．仰韶文化分布在黃河中游地區(qū)，是一個以農(nóng)業(yè)為主的文化，其村落或大或小。該遺址的主要成就是（ ?。?/h2>
組卷：5引用：10難度：0.7 -
2．西周時期，人們大都認(rèn)為效忠自己的家庭比效忠國家更重要，當(dāng)時人們甚至普遍堅持“父高于君”的價值標(biāo)準(zhǔn)，郭店楚墓竹簡就曾記載了西周時期“為父絕君，不為君絕父”的現(xiàn)象。這說明，西周時期（ ）
組卷：20引用：2難度：0.8 -
3．西周中期的青銅器“衛(wèi)盂”銘文記載：矩伯庶人在裘衛(wèi)那里取了朝覲用的玉璋，價值貝八十朋，可以付給“十田”；矩伯又取了一些皮貨、衣物，共值貝二十朋，可以付給“三田”。這說明當(dāng)時（ ）
組卷：27引用：5難度：0.5 -
4．春秋時期，孔子周游列國，宣揚德治；孟子游說諸侯，推行仁政；墨子聚眾講學(xué)，抨擊暴政；韓非著書立說，開創(chuàng)法家；孫武遠(yuǎn)涉吳國，大展治軍之才。他們共同的出發(fā)點是（ ?。?/h2>
組卷：34引用：51難度：0.6 -
5．有學(xué)者論及《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”和“雅”時認(rèn)為，“風(fēng)”是一國之音，帶有鮮明的地域特點，“雅”是“四方之風(fēng)”，為天下正音。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：14引用：5難度：0.6 -
6．秦朝規(guī)定各級官僚機構(gòu)均以文書行政，“毋口請”，并形成了嚴(yán)密的文書行政管理制 度，還建立了以郵驛為中心的文書傳送系統(tǒng)。秦朝的這種做法（ ）
組卷：71引用：86難度：0.6 -
7．三國時期，魚豢著《魏略》記述“（氐族）衣服尚青絳，俗能織布，善田種，畜養(yǎng)豕牛馬驢騾，由與中國錯居故也?！边@一現(xiàn)象表明，氐人當(dāng)時（ ?。?/h2>
組卷：36引用：30難度：0.7 -
8．東晉孫綽（chuò）認(rèn)為，僧侶出家，弘法修道，是光宗耀祖，是無上之孝行。葛洪在《抱樸子》中 說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。”由此可知（ ?。?/h2>
組卷：22引用：49難度：0.6 -
9．如表內(nèi)容是不同史籍關(guān)于唐神龍元年同一事件的歷史記述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實是（ ）
記述 出處 “是日，上傳皇帝位于皇太子，徙居上陽宮。戊申，皇帝上尊號曰則天大圣皇帝?！?/td> 《舊唐書?則天皇后本紀(jì)》 丁未，徙后于上陽宮。戊申，上后號曰則天大圣皇帝?！?/td> 《新唐書?本紀(jì)》 “丁未，太后徙居上陽宮……戊申，帝帥百官詣上陽宮，上太后尊號曰則天大圣皇帝?！?/td> 《資治通鑒》 組卷：6引用：27難度：0.5
二、非選擇題
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27．閱讀材料，回答問題。
材料：宋代的理學(xué)家們?yōu)楫?dāng)時的國家、社會和個人，都設(shè)計了深具儒家傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。但基本上沒有在宋代形成制度化的實踐。元朝以游牧民族入主中華，亟需借助漢人的道統(tǒng)來穩(wěn)定統(tǒng)治、治理天下，因此從忽必烈即位之后，就“大召名儒，辟廣庠序”，修造孔廟，翻譯和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)籍。明清時期以朱子學(xué)為核心的“政治文化”的實施，有了制度上的推行與保障，把宋代理學(xué)家們特別是朱熹的著作，確定為學(xué)子們進(jìn)身仕途的必讀考法定教科書。從宋代理學(xué)對于“節(jié)孝”的倡導(dǎo)到明清時期國家政府對于“節(jié)孝”行為的實踐過程中不難看出，理學(xué)的“義理”“氣節(jié)”主張，基本上成了政治上的一種“擺設(shè)”。而某些部分被強調(diào)而形成制度化的諸如“貞節(jié)”“孝道”，則根據(jù)統(tǒng)治者的需求和愛好而經(jīng)過了新的改造和詮釋，這就不能不與宋代理學(xué)家們的設(shè)想存在很大的差距。但它在尤為紛錯之世象變遷中顯現(xiàn)出久遠(yuǎn)的道德價值，應(yīng)當(dāng)引起今天的我們的重視與繼承。
--摘編自陳支平《朱子學(xué)?理學(xué)：唐宋變革與明清實踐》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對理學(xué)在宋、元、明、清時期的道德價值進(jìn)行評述。（要求：表述成文、觀點明確、論證充分、邏輯清晰。）組卷：16引用：5難度：0.3 -
28．中國的道路自信源于中國特色革命道路成功實踐。閱讀下列材料：
材料一 大革命失敗后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱難探索出了革命新道路，但是在一段時間里并沒有被黨中央認(rèn)可和重視，反而遭到中央的點名批評。1930年6月9日召開的政治局會議上，主張城市中心論的李立三就點名批評了毛澤東。他說：“在全國軍事會議中發(fā)現(xiàn)了妨礙紅軍發(fā)展的兩種障礙：一是蘇維埃區(qū)域的保守觀念，一是紅軍狹隘的游擊戰(zhàn)略。最明顯的是四軍毛澤東同志，他有整個的路線，他的路線完全與中央不同?！?br />--劉寶東《從城市到鄉(xiāng)村--中國特色革命道路的開辟及意義》材料二 毛澤東發(fā)現(xiàn)農(nóng)民們可以動員起來，甚至能夠奪取城市，但是不能夠同國民軍打仗。因此，毛澤東找到了信心，認(rèn)為中共是能夠生存和發(fā)展下去的，只要在一個地區(qū)內(nèi)有人力和糧食支持戰(zhàn)斗，發(fā)展自己的武裝力量。1931年以毛澤東為主席的“江西蘇維埃共和國”就成了這一努力的榜樣。
--（美）費正清《偉大的中國革命》（1）據(jù)材料一，指出大革命失敗后，關(guān)于中國革命的道路黨內(nèi)出現(xiàn)了怎樣的不同觀點？
（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括毛澤東為實現(xiàn)“生存和發(fā)展”實踐舉措。
（3）綜合上述材料，并結(jié)合所學(xué)簡析中國革命道路成功的基本經(jīng)驗。組卷：32引用：27難度：0.5