2021-2022學年四川省廣安市高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（下列各題的四個選項中，只有一項是最符合題意的。本大題共32小題。，每小題1.5分，共48分）
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1．“六經(jīng)”不僅是儒家經(jīng)典，也是戰(zhàn)國“諸子百家”的思想資源，士子們從古代經(jīng)典理論中各取所需，加以發(fā)揮，各論短長。說明戰(zhàn)國時期（ ?。?/h2>
組卷：140引用：12難度：0.6 -
2．《荀子?禮論》道：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度，則不能不爭；爭，則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！笨梢姡髯又鲝垺岸Y”意在（ ?。?/h2>
組卷：6引用：7難度：0.6 -
3．西漢時期，酷吏張湯判決大案時“欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》《春秋》”；東漢時期，汝南太守何敞“寬和”為政，“及舉冤獄，以《春秋》之義斷之，是以郡中無怨聲，百姓化其恩禮?！边@說明漢代（ ?。?/h2>
組卷：7引用：7難度：0.6 -
4．王陽明認為，人子有父母之改，哭與不哭，完全決定于個人“由衷”的情感，而不是“循守格套”，情不由衷，在吊客面前“作偽”。據(jù)此可知，王陽明（ ?。?/h2>
組卷：12引用：11難度：0.6 -
5．有學者認為，明清文化主流延續(xù)著秦漢以降的常態(tài)，而揚棄性的文化變革在潛滋暗長，所謂“?！敝性ⅰ白儭?，“變”中有“常”，故明清文化宜以“襲常與新變”概括。從思想角度看，明清之際的“新變”表現(xiàn)在（ ?。?/h2>
組卷：5引用：4難度：0.6 -
6．有學者在中國古代農(nóng)學的研究中發(fā)現(xiàn)：徐光啟的《農(nóng)政全書》（1628年）和鄂爾泰等編的《授時通考》（1742年）兩部書所開列的農(nóng)具清單，幾乎全是王禎的《農(nóng)書》（1313年）的重復。這反映了當時（ ）
組卷：2引用：6難度：0.7 -
7．如圖是漢代牛郎織女畫像石，石右舉鞭牽牛者為牛郎，其上三星相連者為牛郎星（河鼓三星）。石左下角四星相連成房子狀，內(nèi)有一女子跪坐，當為織女。左上角七星相連環(huán)繞一兔者為畢宿，石中部為白虎星座。此畫像石（ ）組卷：11引用：8難度：0.7 -
8．17世紀初，比利時傳教士金尼閣等人募集大量裝幀精美的書籍運往中國，史稱“七千部西書入華”。這些書大部分被收藏在澳門，少部分運往中國內(nèi)陸，其中部分書目被翻譯成中文，這反映明清之際（ ?。?br />
作品 作者 主要內(nèi)容 《建筑十書》 （古羅馬）維特魯威 建筑學的基本內(nèi)涵和原理 《數(shù)學札記》 （荷蘭）西蒙?施特芬 近代數(shù)學和工程學 《礦冶全書》 （德國）喬治?鮑爾 近代采礦、冶金技術(shù)及管理方法 《天體運行論》 （波蘭）哥白尼 近代天文學 組卷：16引用：9難度：0.6 -
9．魏源在《海國圖志》中對古代夷狄劃分標準產(chǎn)生了質(zhì)疑，但他又說：“圣人以天下為一家，四海皆兄弟。故懷柔遠人，賓禮外國，是王者之大度。”由此可知，魏源（ ?。?/h2>
組卷：4引用：5難度：0.7 -
10．光緒帝之死，歷來眾說紛紜。中國第一歷史檔案館所藏光緒生前診病的脈案非常詳細，從中可以斷定光緒因病死亡。又據(jù)《清宮檔案揭秘》記載，1980年通過化驗光緒的頸椎和頭發(fā)，發(fā)現(xiàn)無中毒現(xiàn)象?，F(xiàn)在高科技手段則檢測出光緒體內(nèi)有砷中毒現(xiàn)象。據(jù)此可以得出（ ?。?/h2>
組卷：52引用：27難度：0.5 -
11．1917年，在美國留學的胡適寫道：“今之大患，在于一種狹義的國家主義，以為我之國，須凌駕他人之國，我之種，須凌駕他人之種?！薄皭蹏谴蠛檬拢┊斨獓抑?，更有一大目的在，更有一更大之團體在?！焙m意在（ ?。?/h2>
組卷：28引用：7難度：0.6 -
12．1921年2月，蔡和森撰文：“竊以為馬克思主義的骨髓在綜合革命說與進化說……馬克思的學理由三點出發(fā)：在歷史上發(fā)明他的唯物史觀；在經(jīng)濟上發(fā)明他的資本論；在政治上發(fā)明他的階級戰(zhàn)爭說。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義?！睂Υ私庾x最合理的是（ ?。?/h2>
組卷：23引用：8難度：0.6
【歷史一選修1：歷史上重大改革回眸】
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35．材料：宋朝社會保障機構(gòu)有福田院、居養(yǎng)院、安濟坊與漏澤園等。福田又稱作佛教徒的功德田。北宋福田院設在東京（今河南開封），由開封府直接派人管理，收養(yǎng)對象為首都一地的老幼殘疾且無依無靠的貧困人口。宋徽宗多次下詔敦促各州府建立養(yǎng)老濟貧機構(gòu)，居養(yǎng)院、安濟坊到宋徽宗時最為普及完善，遍及全國各州郡。到南宋時，發(fā)展出專業(yè)性的收養(yǎng)機構(gòu)，如安老坊、嬰兒局等。大宋律法《宋刑統(tǒng)》對社會保障救濟作出規(guī)范，政府對執(zhí)行不力的官員給予嚴厲懲辦，并定期派“監(jiān)司巡歷檢察”。宋朝的醫(yī)療濟貧機構(gòu)叫醫(yī)藥惠民局，北宋時創(chuàng)立，其中的安濟坊作為專門性的扶貧機構(gòu)，其職能是負責收治家庭貧困的病患者。漏澤園乃國家免費公墓，既安葬無名尸體，也允許無地無錢的貧民安葬自己的親屬于此。
--摘編自趙映椿《宋代社會保障救濟制度述略》（1）根據(jù)材料，概括宋朝實施社會保障的措施。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析宋朝社會保障制度的歷史意義。組卷：21引用：13難度：0.4
【歷史一選修4：中外歷史人物評說】
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36．材料：張載（1020-1077年），鳳翔（陜西）橫渠人。1041年，西夏擾宋邊，張載上書西北防務范仲淹，仲淹勉勵張載讀《中庸》，張載一生貫穿范仲淹“先天下之憂而憂”精神。1057年，張載與蘇軾、蘇轍同登進士。1069年，王安石變法，張載拒參新政，辭官回鄉(xiāng)，創(chuàng)立“關(guān)學”。關(guān)學認為萬物由“氣”產(chǎn)生構(gòu)成，先天之性至善是善的來源；后天之性有善有惡是人欲和惡的來源，對千年人性論作出了總結(jié)性解釋；張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的圣人之學，帶著為國家民族憂患而立的使命感，從北宋社會問題入手，力求根決之道，一改漢唐以來儒家學者玄談之風。1077年，神宗召張載回京任同知太常，十二月與世長辭。
--摘編自《張載》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括張載“關(guān)學”形成的歷史背景。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，評價張載的歷史貢獻。組卷：9引用：5難度：0.5