2021-2022學(xué)年河南省名校聯(lián)考高二（下）第一次月考?xì)v史試卷
發(fā)布：2024/12/26 20:0:3
一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）
-
1．文獻(xiàn)中記載，魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三逃跑，仲尼問其故，魯人說：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。”結(jié)果，“仲尼以為孝，舉而上之”。這表明（ ?。?/h2>
組卷：4引用：1難度：0.6 -
2．有學(xué)者評(píng)論道：“董仲舒大一統(tǒng)思想的內(nèi)容大大超越了《公羊傳》統(tǒng)一歷法的意義，而被賦予了維護(hù)國家統(tǒng)一、政治統(tǒng)一及維護(hù)皇權(quán)等多方面的含義?！边@說明董仲舒大一統(tǒng)思想（ ?。?/h2>
組卷：9引用：2難度：0.5 -
3．二程認(rèn)為：物物皆有理，如火之所以熱，水之所以水，至于君臣、父子間皆是理。這說明（ ?。?/h2>
組卷：6引用：1難度：0.5 -
4．李贄在《焚書》中寫道：“后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣。孰知其大半非圣人之言乎？”這表明李贄（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.5 -
5．蘇格拉底認(rèn)為，人對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)必須與先天神創(chuàng)的高于一切的道德原則和理性標(biāo)準(zhǔn)“相會(huì)合”。他把人的本質(zhì)歸結(jié)為靈魂或理性，把人理解為有理性的動(dòng)物。這一主張（ ?。?/h2>
組卷：4引用：2難度：0.6 -
6．圖1到圖2的變化，反映出（ ?。?br />
組卷：2引用：2難度：0.6 -
7．宗教改革后，新教將《圣經(jīng)》譯為各民族語言，并致力于《圣經(jīng)》的傳播和注釋工作。據(jù)此可知，宗教改革（ ?。?/h2>
組卷：0引用：2難度：0.6 -
8．如圖是出土于甘肅天水縣放馬灘的西漢時(shí)期的地圖古紙。這是一塊手繪地圖殘片，紙面平整光滑，紙上用黑色線條繪制山川、河流、道路等圖形。這說明（ ?。?/h2>組卷：6引用：1難度：0.6 -
9．《三國演義》是我國第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說，它描述了東漢末年到西晉統(tǒng)一的歷史，通過了錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)，塑造了一批性格鮮明、栩栩如生的人物形象，為廣大群眾所喜愛。《三國演義》為廣大群眾所喜愛的主要原因在于（ ?。?/h2>
組卷：3引用：3難度：0.7
二、非選擇題（共3題，52分）
-
26．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：書院是我國封建社會(huì)獨(dú)具特色的文化教育模式。它萌芽于唐末，經(jīng)唐末五代至宋初逐步發(fā)展成以私人創(chuàng)建為主，聚書研修、講學(xué)授徒的獨(dú)特的教育形式。
宋代，國家重歸統(tǒng)一，社會(huì)生產(chǎn)得到了恢復(fù)和發(fā)展，人民生活相對(duì)穩(wěn)定，士心開始向?qū)W，由于統(tǒng)治者忙于拓疆守土，無暇顧及興學(xué)建校之事……因此在建國近百年的時(shí)間里，官學(xué)一直未得到應(yīng)有的重視。正是在此背景下，書院才以其強(qiáng)大的生命力獲得較大的發(fā)展，并確立了自己作為一種重要的教育組織形式的地位。
宋代書院普遍訂立了比較完備的條規(guī)，這是書院制度化的重要標(biāo)志，其中朱熹親自擬訂的《白鹿洞書院揭示》，成為書院學(xué)規(guī)的典范?！唐剿哪辏?001年），朝廷賜予岳麓書院儒家經(jīng)典和注疏，以及《史記》、《玉篇》、《唐韻》等書籍。平時(shí)由儒士講課，考試則請(qǐng)縣官或通過了科舉考試的人主持。
——摘編自《中國古代書院制度》材料二：19世紀(jì)40年代起，西方侵略者除了對(duì)中國進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)侵略之外，還采取各種方式對(duì)中國進(jìn)行文化侵略。教會(huì)學(xué)校就是文化侵略的一例明證。事實(shí)表明，西方教會(huì)對(duì)于興教辦學(xué)有著極為明確的認(rèn)識(shí)和目標(biāo)。他們就是要通過教會(huì)學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生接受“西方文明”，使之成為“捍衛(wèi)和促進(jìn)”西方列強(qiáng)對(duì)中國進(jìn)行文化侵略的“有效力量”。西方教會(huì)在近代中國所辦學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，主要包括三個(gè)部分：宗教（即《圣經(jīng)》）、外語（主要是英語和法語）以及西方國家的各種自然科學(xué)和人文科學(xué)。然而，我們不能不看到，教會(huì)學(xué)校對(duì)促進(jìn)中西文化交流、推動(dòng)中國文化教育和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也發(fā)揮了一定的積極作用。
——整理自《近代中國教會(huì)學(xué)校論述》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋代書院與近代教會(huì)學(xué)校教育的不同點(diǎn)及它們得以發(fā)展的原因。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋代書院與近代教會(huì)學(xué)校教育的歷史作用。組卷：1引用：1難度：0.6 -
27．閱讀材料，回答問題。
材料：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要著作
結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從上表中提取任意一條信息并加以說明。（要求：提取信息準(zhǔn)確，史論結(jié)合。）時(shí)間 國別 著作 作者 1671 德國 《新物理學(xué)假說》 萊布尼茨 1687 英國 《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 牛頓 1758 法國 《經(jīng)濟(jì)表》 弗朗斯瓦?魁奈 1764 意大利 《論犯罪與刑罰》 貝卡里亞 1781 德國 《純粹理性批判》 康德 1783 英國 《論歷史的進(jìn)步和羅馬共和國的終結(jié)》 亞當(dāng)?弗格森 組卷：2引用：1難度：0.5