2021-2022學(xué)年江西省宜春市豐城九中日新部高一（上）第一次月考?xì)v史試卷
發(fā)布：2024/12/19 6:0:2
一、選擇題（25題，每小題2分，共50分）
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1．距今約5000年左右的良渚文化遺址，在空間上分為宮殿區(qū)、內(nèi)城與外城三部分。古城還有祭壇、貴族墓地、手工業(yè)作坊等處。良渚先民創(chuàng)造出一套包括玉璧、玉琮、玉鉞在內(nèi)的玉禮器系統(tǒng)。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)可能（ ?。?/h2>
組卷：3引用：9難度：0.5 -
2．西周時(shí)期，秦人的祖先非子為周孝王“主馬于汧渭之間，馬大蕃息”，周孝王給非子的酬勞是“分土為附庸”，“邑之秦”，“號(hào)曰秦嬴”。由此可見，“秦”之國(guó)號(hào)源自（ ?。?/h2>
組卷：13引用：12難度：0.7 -
3．西周宗法制度是為了解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。據(jù)此可知，宗法制（ ?。?/h2>
組卷：5引用：19難度：0.7 -
4．歷史遺跡是研究史前歷史的主要證據(jù)來源。某原始人墓葬群遺址考古發(fā)掘出大量私人陪葬品，社會(huì)貧富分化明顯。據(jù)此判斷該遺址處于（ ?。?/h2>
組卷：33引用：43難度：0.8 -
5．“儒道互補(bǔ)”組成中國(guó)文化的基本框架。下列主張中，屬于道家思想的是（ ?。?/h2>
組卷：19引用：19難度：0.8 -
6．孔子提出了“君子”的概念，他認(rèn)為“君子”對(duì)公共事務(wù)有著寬闊的視野，不會(huì)因個(gè)人私利而影響其對(duì)事物的判斷。他還認(rèn)為只有把那些受過良好教育的人和有責(zé)任心的人充實(shí)到政府各部門，才能建立起一個(gè)好政府。孔子的這一理念（ ?。?/h2>
組卷：11引用：5難度：0.6 -
7．進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷人口大幅增加，并逐漸融入華夏族，如楚國(guó)就不再被視為蠻夷。華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更為廣泛的族群。由此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ）
組卷：4引用：12難度：0.7 -
8．墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（ ?。?/h2>
組卷：409引用：68難度：0.6 -
9．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器牛耕的使用，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，人們改造自然的能力增強(qiáng)。下列主張反映這一社會(huì)狀況的是（ ?。?/h2>
組卷：17引用：16難度：0.7
二、材料閱讀題（三大題，共50分）
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27．閱讀下列材料，回答問題。
材料一 秦王嬴政初并天下，對(duì)丞相、御史大夫等大臣說：“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。今名號(hào)不更，無以稱成功，傳后世。”群臣提出，“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”，應(yīng)上尊號(hào)為“泰皇”。嬴政并不以此為滿足，決定從“三皇”中取一個(gè)“皇”字，又取上古“五帝”中的“帝”字，合成“皇帝”，作為自己的名號(hào)。
材料二 秦朝政府的組織（如圖）
（1）根據(jù)材料一，嬴政以”皇帝”為名號(hào)的主要意圖是什么？
（2）根據(jù)材料二指出秦王朝是如何加強(qiáng)對(duì)地方的有效管理？這種管理方式有何特點(diǎn)？
（3）根據(jù)以上材料和所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要闡述秦朝統(tǒng)一的歷史意義。組卷：0引用：4難度：0.5 -
28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 東周前半期稱為春秋，公元前475年以后即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。東遷后的周王室僅能控制洛邑周圍幾百里的土地，諸侯定期納貢的制度也已無法保證。春秋時(shí)期的社會(huì)狀況較西周發(fā)生了很大變化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，同樣也表現(xiàn)在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域。各國(guó)君主出于政治需要，對(duì)各家學(xué)派基本上能采取較為公允的態(tài)度，由此形成了“百家爭(zhēng)鳴”局面。
——摘編自張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》
材料二 陸玉林曾探討“先秦學(xué)術(shù)的主題”，其結(jié)論是“諸子學(xué)術(shù)實(shí)有共同之主題，即重建現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)、道德與思想的秩序”。陸玉林還分析其原因有二：一是外在客觀原因，禮樂崩壞之際，秩序重建是當(dāng)務(wù)之急；二是內(nèi)在主觀原因，知識(shí)階層自覺承擔(dān)歷史使命。筆者認(rèn)為，“儒道墨法”社會(huì)思想具有共同的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值目標(biāo)，也可以說終極關(guān)懷，那就是重建有序社會(huì)，救民于亂世，不同的僅僅是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和手段。
——摘編自王興周《重建社會(huì)秩序的先秦思想》（1）據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的背景。
（2）據(jù)材料二，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)術(shù)的共同主題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別指出儒家、法家“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和手段”及對(duì)后世的影響。組卷：1引用：8難度：0.4