2021-2022學(xué)年陜西省渭南市白水縣高二（下）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/11/13 22:30:2
一、選擇題（本大題25小題，每小題2分，共50分。在每題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）
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1．如表中孟子的言論反映出他（ ）
言論 出處 “定于一”是實現(xiàn)天下安定的途徑，“不嗜殺人者能一之” 《孟子?梁惠王上》 “夫國君好仁，天下無敵” 《孟子?離婁上》 “仁者無敵于天下” 《孟子?盡心下》 組卷：7引用：3難度：0.6 -
2．儒學(xué)講究“圣人境界”或“圣人氣象”，宋明理學(xué)以“平淡自攝”“無欲故靜”的境界取代了先秦儒學(xué)“知其不可而為之”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的氣象。由此可知，宋明理學(xué)（ ）
組卷：9引用：4難度：0.6 -
3．黃宗羲認為，君臣關(guān)系誠所謂：“治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也?！本龑Τ疾坏萌我庵?，臣對君也不能一味愚忠，而應(yīng)具有獨立的人格，“非其道，即君以形聲強我，未之敢從也”。這表明黃宗羲（ ?。?/h2>
組卷：3引用：4難度：0.5 -
4．16世紀(jì)，德意志許多宗教人士都強調(diào)教會信徒識字的重要性，通俗版《圣經(jīng)》也迅速普及。到19世紀(jì)，德意志地區(qū)民眾的識字率比很多天主教國家要高。這一現(xiàn)象反映了德意志地區(qū)（ ）
組卷：2引用：7難度：0.6 -
5．盧梭指出：“人們在訂立契約時，并不是白白地轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)利，而是為了保護自己的自由、平等、生命和財產(chǎn)?！彼瑫r強調(diào)在按照締結(jié)契約的國家中，人們?nèi)匀皇亲杂?、平等的，不過是喪失了自然的自由，但獲得了社會的自由。這表明他主張（ ）
組卷：3引用：3難度：0.6 -
6．從西漢到東漢的京都賦中，關(guān)于大宛馬、琉璃、敦煌、祁連、冒頓單于、閼氏、鹿蠡、昆彌、康居、黃支、條支、閬風(fēng)、昆侖、馳騁百馬、吞刃吐火等稱謂和內(nèi)容逐漸增多。這反映出兩漢時期（ ?。?/h2>
組卷：10引用：4難度：0.7 -
7．明代小說“三言”“二拍”塑造了一批具有鮮明性格的女性形象，諸如“寧為玉碎，不為瓦全”的杜十娘、威武不屈的船家女劉宜春、勇于反抗的白娘子等。清代小說中的女性角色也越來越多并占據(jù)十分重要的地位，《紅樓夢》更是對大觀園中的女性進行了絕無僅有的贊美。這反映出明清時期（ ?。?/h2>
組卷：36引用：13難度：0.7 -
8．據(jù)唐代文獻記載，懷素“運筆迅速，如驟雨旋風(fēng)，飛動圓轉(zhuǎn)，隨手萬變，而法度具備”。李白贊美懷素“怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右整如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)”。懷素的書法風(fēng)格（ ?。?/h2>
組卷：40引用：14難度：0.5 -
9．張之洞在《勸學(xué)篇》中提出“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”等思想，也提出過在“學(xué)堂大興、人才日盛”之前，不要把議院制提到日程；同時還提出了“政藝兼學(xué)”及“政尤急于藝”的主張。這表明張之洞（ ?。?/h2>
組卷：6引用：3難度：0.5
二、非選擇題（本大題4小題，共50分）
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28．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。
材料：王安石把“管桑之術(shù)”主張政府干預(yù)經(jīng)濟、通過官營禁榷等方式來拯救財政困窘的理論，發(fā)展到了新的歷史高度。同時，王安石提出在生產(chǎn)流通領(lǐng)域創(chuàng)造財富的觀點，不僅強調(diào)依靠天下人的勞動來生財，還認為財富源于人與人之間的交流，“市易之法成，則貨賄通流而國用饒矣”。勞動生財人人皆知，交流生財就屬于商品經(jīng)濟意識，頗有超前性?！胺浇裰愿F空，不獨費出之無節(jié)，又失所以生財之道故也”，王安石的變法實踐中，不僅注重“開源”，也注重“節(jié)流”，他主張發(fā)展經(jīng)濟來滿足需求，反對只一味減少開支或者要求人們節(jié)欲。然而王安石通過壟斷重要資源的生產(chǎn)和流通來聚斂財富，極大地扼制了民間經(jīng)濟的活力，不但沒有解決社會總體的危機，相反還加劇了社會矛盾，以致民怨沸騰。
——摘編自譚建立《論王安石的理財思想與措施》（1）根據(jù)材料，概括王安石理財思想的內(nèi)容。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡評王安石理財思想。組卷：9引用：7難度：0.5 -
29．材料 日本明治時期，在吸收了近世日本町人的經(jīng)營私利正當(dāng)之觀念的基礎(chǔ)上，私有財產(chǎn)權(quán)觀念在全社會廣泛傳播。啟蒙思想家和民權(quán)理論家們沖破了千年以來以私利為“惡”的傳統(tǒng)觀念，充分闡述人民獲取私人利益和擁有私人財產(chǎn)的正當(dāng)性，并對私有財產(chǎn)權(quán)的特征進行了論證。他們主張對這種私有權(quán)利，政府不僅不應(yīng)當(dāng)干涉，而且應(yīng)當(dāng)給予法律保護。這種新的思想對日本明治政府的“殖產(chǎn)興業(yè)”國策作了理論詮釋，并對新憲法和法律法規(guī)有關(guān)保護私有財產(chǎn)權(quán)利條款的制定產(chǎn)生了直接影響。
——摘編自許曉光《日本明治時期的私有財產(chǎn)權(quán)觀念》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明日本明治時期的私有財產(chǎn)權(quán)觀念形成的原因。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析日本明治時期的私有財產(chǎn)權(quán)觀念的影響。組卷：1引用：3難度：0.7