人教部編版必修上冊(cè)《第三單元》2019年單元測(cè)試卷（4）

一、閱讀理解（50分）（一）現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．在中國(guó)傳統(tǒng)政治中，周制、尚文、禮樂是一組連續(xù)性的概念。人們之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所謂“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語(yǔ)?八佾》）．而周制之所以被認(rèn)為是尚文的，原因則在于它在諸多治國(guó)方略中選擇了禮樂。有一套貫通天道人心的價(jià)值體系：首先，就禮樂與人內(nèi)在精神欲求的關(guān)聯(lián)看，它是“盡精微”的?？鬃釉疲骸岸Y云禮云，玉帛云哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”這就是強(qiáng)調(diào)禮樂在人心靈深處的奠基性。其次，就禮樂與天道自然的關(guān)系看，它是“致廣大”的?！抖Y記?樂記》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！眲t將禮樂看作了充塞天地、洋溢萬(wàn)物的普通概念。
        那么，在心靈的精微與天地的廣大之間，禮樂如何存在？禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂則可分為樂德、樂語(yǔ)和樂舞。在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機(jī)活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導(dǎo)致人欲的泛濫，所以又要反過(guò)來(lái)以禮節(jié)樂。禮與樂兩種相互制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會(huì)的理想圖景。至孔子時(shí)代，詩(shī)與樂分離，禮樂并舉被進(jìn)一步具體化為詩(shī)、禮、樂三分。個(gè)體的成人之路和國(guó)家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”式的三段論。這樣，在由周制、尚文、禮樂、詩(shī)禮樂等一系列概念規(guī)劃的價(jià)值體系中，又進(jìn)一步顯現(xiàn)出一種階梯式的上升之路，即在詩(shī)、禮、樂之間，存在著次第性的超越關(guān)系，樂境代表了理想政治所能達(dá)至的最高境界。
        至此，我們當(dāng)能總結(jié)出一個(gè)儒家政治次第上升的價(jià)值序列：首先，在禮樂與刑政之間，刑政是現(xiàn)實(shí)性的，禮樂是理想性的；其次，在禮樂之間，樂對(duì)禮具有超越關(guān)系。再次，春秋晚期，雖然詩(shī)與樂發(fā)生了分離，但在根本意義上，中國(guó)上古時(shí)期的詩(shī)、樂、舞是不分的，它們共同歸屬于“樂”這個(gè)大概念。據(jù)此，如果說(shuō)“樂”代表了中國(guó)政治追慕的最高境界，那么理想的政治也必然是被富有樂感的藝術(shù)表征的政治。
        從以上分析看，禮樂作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念，它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即“人不能不樂”（《荀子?樂論》）．就其飽滿性而言，它以詩(shī)、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實(shí)世界成為一個(gè)被諸種藝術(shù)元素配置而成的美好世界。就其彌漫性而言，禮樂不僅規(guī)范人世，也通達(dá)自然，從而使禮的秩序和樂的和諧成為一種貫通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，禮樂在世而超越。按照儒家的三世說(shuō)，人類社會(huì)按照據(jù)亂世、升平世、太平世的順序進(jìn)化，其中的“太平世”正是禮樂政治最終實(shí)現(xiàn)的時(shí)代。據(jù)此來(lái)看，如果說(shuō)審美精神構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治的靈魂，那么詩(shī)、禮、樂、舞等則是它的踐履和展開形式。
  （選自劉成紀(jì)《中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)家政治》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．禮樂有一套貫通天道人心的價(jià)值體系，它關(guān)照到了人的精細(xì)微妙的精神欲求，也關(guān)照到了自然萬(wàn)物的廣博深厚的境界。
  B．沒有禮，則易導(dǎo)致人欲的泛濫；沒有樂，則易導(dǎo)致社會(huì)缺少活力；禮和樂相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了一幅和諧社會(huì)的理想圖景。
  C．周制、尚文、禮樂、詩(shī)禮樂呈現(xiàn)次第性超越關(guān)系，禮境高于詩(shī)境、樂境高于禮境，樂境代表理想政治所能達(dá)到的最高境界。
  D．詩(shī)、禮、樂、舞等藝術(shù)方式使現(xiàn)實(shí)世界成為美好世界，從而禮樂基于人性，也使禮的秩序和樂的和諧成為一種宇宙精神。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開頭闡釋周制、尚文、禮樂，引用《論語(yǔ)》和孔子的言語(yǔ)進(jìn)行論證人們推崇周制的原因以及禮樂和天道自然的關(guān)系。
  B．文章對(duì)禮和樂進(jìn)行分類，強(qiáng)調(diào)禮樂各有特點(diǎn)。進(jìn)一步論證禮樂分離使得人的成人之路和國(guó)家的致太平之路同步進(jìn)行。
  C．文章談?wù)撊寮艺未蔚谏仙膬r(jià)值序列，多層次多角度進(jìn)行闡釋，“樂”代表了中國(guó)政治追慕的最高境界。
  D．第四段在前文論據(jù)與分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)，得出詩(shī)、禮、樂、舞等是中國(guó)傳統(tǒng)政治的靈魂的踐履和展開形式。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．周朝選擇了禮樂作為治國(guó)方略，因此周制被認(rèn)為是尚文的；因?yàn)樯形?，所以周制被人們推崇；周制、尚文、禮樂構(gòu)成一組連續(xù)性的概念。
  B．在中國(guó)的傳統(tǒng)政治中，注重刑政反映了儒家政治現(xiàn)實(shí)主義的一面，而追求禮樂則反映了其理想主義的一面，禮樂為現(xiàn)實(shí)注入了審美理想。
  C．“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，表明大樂、大禮充塞于天地之中，并與之和諧共存，這是禮樂“致廣大”的特征的具體體現(xiàn)。
  D．作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念，禮樂具有其飽滿性，只有將詩(shī)、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，才能構(gòu)建一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)世界。
  組卷：37引用：2難度：0.5

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一、（二）古代詩(shī)文閱讀（41分）

• 2．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。
  秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補(bǔ)闕范侍御
  李　白
  我覺秋興逸，誰(shuí)云秋興悲？
  山將落日去，水與晴空宜。
  魯酒白玉壺，送行駐金羈。
  歇鞍憩古木，解帶掛橫枝。
  歌鼓川上亭，曲度神飆吹。
  云歸碧海夕，雁沒青天時(shí)。
  相失各萬(wàn)里，茫然空爾思。（1）下列對(duì)整首詩(shī)內(nèi)容和手法的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本詩(shī)標(biāo)題交代了時(shí)間“秋日”、地點(diǎn)“魯郡堯祠亭”、人物“杜補(bǔ)闕”“范侍御”及事件“宴別”。
  B．詩(shī)開頭兩句“我覺”“誰(shuí)云”前后對(duì)照，以強(qiáng)烈的主觀抒情色彩體現(xiàn)李白的藝術(shù)個(gè)性，一個(gè)“悲”字為全詩(shī)定下傷感的基調(diào)。
  C．送別宴會(huì)上大家開懷暢飲，歌唱的歌唱，奏曲的奏曲。作者主要運(yùn)用正面描寫的手法寫出了別宴上的熱烈場(chǎng)面。
  D．此詩(shī)語(yǔ)言自然而夸張，層次分明而有節(jié)奏，增強(qiáng)了全詩(shī)的藝術(shù)感染力。
  （2）整首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：13引用：3難度：0.6

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• 3．閱讀下面古詩(shī)，完成各題
  野望
  （唐）杜甫
  西山白雪三城戍，南浦清江萬(wàn)里橋。
  海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。
  惟將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝。
  跨馬出郊時(shí)極目，不堪人事日蕭條。【注】①三城戍：西山三城的堡壘，三城，與吐蕃臨界，為蜀邊要塞。②南浦句：南浦，泛指送別之地。萬(wàn)里橋，在成都杜甫草堂的東邊。③涓埃：細(xì)流與微塵，比喻微小。
  （1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．首聯(lián)由景入題，遠(yuǎn)望“西山白雪三城戍”，近看“南浦清江萬(wàn)里橋”，景象開闊遼遠(yuǎn)。
  B．頸聯(lián)的敘事和抒情，含蓄地批判了皇帝昏庸無(wú)能，荒淫誤國(guó)，抒發(fā)了詩(shī)人自己報(bào)國(guó)無(wú)門的悲嘆之情。
  C．尾聯(lián)照應(yīng)題目“野望”，表達(dá)作者深為民不堪命，世事日轉(zhuǎn)蕭條和自己年老多病，功業(yè)未就的隱憂。
  D．詩(shī)人雖身居草堂，然心憂家國(guó)，詩(shī)歌內(nèi)容深廣，意境雄渾，感情深沉，表情達(dá)意抑揚(yáng)跌宕。
  （2）頷聯(lián)蘊(yùn)含了詩(shī)人哪些思想情感？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句加以賞析。
  組卷：88引用：85難度：0.6

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• 4．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。
  杜鵑花得紅字^①
  真山民^②
  愁鎖巴云往事空，只將遺恨寄芳叢。
  歸心千古終難白，啼血萬(wàn)山都是紅。
  枝帶翠煙深夜月，魂飛錦水^③舊東風(fēng)。
  至今染出懷鄉(xiāng)恨，長(zhǎng)掛行人望眼中。【注】①得紅字：指詩(shī)人和朋友分韻賦詩(shī)，分到的是“紅”字，“紅”屬“東”韻，這首詩(shī)押的即為“東”韻。②真山民：宋朝遺民，真名不詳。宋亡后隱姓埋名，自稱山民。③錦水：錦江，在四川成都。
  （1）下列對(duì)這首詩(shī)的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．首句直寫巴蜀之地愁云密布之景，暗點(diǎn)蜀國(guó)望帝失國(guó)后魂化杜鵑的傳說(shuō)，故國(guó)成空的濃重愁緒寓于眼前的愁云形象地托出，妙合無(wú)垠，且定下了全詩(shī)的情感基調(diào)。
  B．頷聯(lián)承上而來(lái)，杜鵑鳥聲聲叫曰“不如歸去”，然而千年思?xì)w的苦心無(wú)處表白，竟啼叫出血，染紅了萬(wàn)山的杜鵑花，眷戀、怨恨之情表達(dá)至此，堪稱驚心動(dòng)魄。
  C．頸聯(lián)動(dòng)靜結(jié)合，前句寫枝的靜，深夜月色中杜鵑花的枝條在青霧籠罩下顯得朦朧靜美；后句寫花的動(dòng)，錦水之濱的杜鵑花在徐徐的東風(fēng)中婀娜招搖，動(dòng)人心魂。
  D．尾聯(lián)明寫“行人”直言詩(shī)意，一個(gè)“染”字，使詩(shī)意由鳥到花再到行人自然貫穿，層層相扣。卒章表明詩(shī)意“懷鄉(xiāng)恨”，此恨化為滿山杜鵑，“長(zhǎng)掛望眼”，永無(wú)絕期。
  （2）本詩(shī)和白居易的《琵琶行》中都寫到杜鵑鳥，它們?cè)谠?shī)中的作用有什么不同？請(qǐng)具體說(shuō)明。
  組卷：6引用：2難度：0.5

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二、語(yǔ)言運(yùn)用（20分）

• 12．仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。
  江水奔流不息，傾訴的是自我澎湃的波濤。
  材料：
  胸懷　蒼翠　體魄
  袒露　挺拔  顯示
  山嶺　樹木  草原　縱橫千里　巍峨起伏　傲雪參天
  組卷：2引用：2難度：0.6

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三、寫作（50分）

• 13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2018年4月4日院，第三季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》總決賽上，來(lái)自浙江杭州的37歲外賣小哥雷海為擊敗了來(lái)自北京大學(xué)的文學(xué)碩士彭敏，逆襲成功，奪得總冠軍。有人為彭敏感到遺憾，認(rèn)為他的文學(xué)素養(yǎng)深厚，只是輸給了自己；有人稱贊雷海為：“你在讀書上花的任何時(shí)間，都會(huì)在某一個(gè)時(shí)刻給你回報(bào)”；有人感慨他們的人生軌跡不會(huì)因?yàn)樵?shī)詞大會(huì)而改變；也有人反駁，雖然境遇不同，但他們心中都有對(duì)于“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的追求。
  讀了上述材料，你有怎樣的思考和感受？請(qǐng)寫一篇文章。
  要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：8引用：8難度：0.7

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