2022年云南省曲靖二中高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        中國傳統(tǒng)民本思想關(guān)于人民地位的基本論斷是民為國本?！渡袝?五子之歌》中的“民為邦本，本固邦寧”的論斷表明，“臣民”或“人民”是國家的根本。中國傳統(tǒng)民本思想家們從不同方面論證了“民為國本”的道理，形成了若干基本理念，表明了人民在國家中的根本政治地位。
        其一，立君為民。荀子認為“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！保ā盾髯?大略》）中國先哲們認為君主是上天為了人民的利益而設(shè)立的。這與西方近代的“民約論”有相似之處。其二，君權(quán)民授。君主的權(quán)力是哪里來的？中國古代有“君權(quán)天授”的說法。如董仲舒說：“天子受命于天，諸侯受命于天子?！保ā洞呵锓甭?順命》）但由于“天”與“民”、“民”與“神”相一致，君權(quán)天授、君權(quán)神授也就是君權(quán)民授。如果君權(quán)背棄民意，權(quán)不為民所用，就喪失了政治合法性。其三，限君為民。中國傳統(tǒng)民本思想的基調(diào)和核心是“民本”，不是“君本”。它的本質(zhì)是“限君為民”，即通過規(guī)范君主對人民的政治行為來實現(xiàn)民安、君尊、國泰，社會和諧；它維護君主統(tǒng)治以君主能“以民為本”為條件；它的“為君之道”和“治民之道”是統(tǒng)一不可分割的。其四，民貴君輕。孟子認為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献?盡心下》）康有為在論證自己的變法主張時認為民貴君輕的思想是“孟子立民主之制、太平法也”（《孟子微》卷一）。
  “民為國本”的理論是西方政治學說和法學理論傳入前中華文化有關(guān)國家與人民關(guān)系的基本理論。這種肯定人民的根本政治地位的理論，體現(xiàn)了中國古代知識界和統(tǒng)治者對人民的地位和作用、對社會發(fā)展規(guī)律的理性認識，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。如果一國人民從整體上不具有根本政治地位，無論作為集體的人民還是作為人民中的個體人，都很難普遍享有應(yīng)有的人權(quán)保障。人民有地位，作為集體的人民或組成人民的個人才可能普遍享有應(yīng)有的人權(quán)。這實際上是民主與人權(quán)的關(guān)系問題。
  “民為國本”的理論有民主的意涵?！拔逅摹毙挛幕\動以來，視儒家學說為科學與民主的大敵的學者，否定以儒家學說為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)民本思想。他們多半是以西方近代民主理論與實踐為標準，證明中國傳統(tǒng)民本思想沒有“民治”的內(nèi)容，與“民主”根本不是一回事。如順著這種邏輯走下去，很可能得出民主和人權(quán)在中國沒有歷史和文化根源的結(jié)論。實際上，我們認為，中國傳統(tǒng)民本思想和民本政治，雖無西方近代那樣的程序或形式的民主制度，但在與君主統(tǒng)治的外形和某些實質(zhì)內(nèi)容相容的情況下，實現(xiàn)了民主的某些實質(zhì)要求，也在緩慢地向程序或形式的民主制度發(fā)展。中國傳統(tǒng)民本思想和民本政治是在中國古代的特定歷史條件下形成的獨特思想體系和制度體系，與西方政治文明有所不同，這體現(xiàn)了人類政治文明的多樣性。中國近現(xiàn)代的反對專制、爭取民主和人權(quán)的運動，固然受到了西方文化的影響，但不應(yīng)忽視中華文化內(nèi)在的根源或動力。
  （摘編自趙建文《中國傳統(tǒng)民本思想的人權(quán)意涵及當代價值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．中國先哲們認為“君主是為人民利益而設(shè)的”，可見“立君為民”已具備西方近代民主思想的雛形。
  B．“限君為民”本質(zhì)上認為人民的地位高于君主，由此規(guī)范君主的政治行為，進而構(gòu)建和諧社會。
  C．“民為國本”突出了人民的根本政治地位，這是人民能夠普遍享有人權(quán)保障的必要前提。
  D．對中國近現(xiàn)代民主和人權(quán)的解讀，應(yīng)向中華文化內(nèi)部尋根，無需參考西方近代的民主理論和實踐
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章從不同層面解讀了“民為國本”的理論，展現(xiàn)出豐富的學術(shù)視野，也加強了論證的嚴謹性。
  B．文章既肯定中國傳統(tǒng)民本思想中“民主”的價值，又指出其存在的問題，顯示了作者的辯證思考。
  C．文章不贊同部分學者提出的傳統(tǒng)民本思想中不具有民主意涵的觀點，認為該論點邏輯起點失當。
  D．本文論述傳統(tǒng)民本思想時與西方近代民主理論作對比，旨在說明我國民主思想具有深厚底蘊。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．以民為“本”的“本”是一種價值觀，涉及人民的作用、地位和權(quán)利，“民本”肯定了“民”的權(quán)利主體地位。
  B．作者認為中國傳統(tǒng)民本思想是“為君之道”和“治民之道”的統(tǒng)一，客觀上維護了君主統(tǒng)治，保障了人民權(quán)益。
  C．雖然中國古代的獨特思想體系和制度體系扼殺了民主制度，但民主的某些實質(zhì)要求仍然得以實現(xiàn)。
  D．深入研究中國傳統(tǒng)民本思想中的人權(quán)意涵，對構(gòu)建和豐富中國特色社會主義人權(quán)理論體系有重要意義。
  組卷：16引用：5難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        在剛剛結(jié)束的全國“兩會”中，有關(guān)弘揚中國傳統(tǒng)文化的議題頻現(xiàn)。無論是人大代表建議設(shè)立“漢服日”，還是政協(xié)委員建議建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”，“兩會”的議案提案折射出飛速發(fā)展的社會中，人們對傳統(tǒng)文化的十足關(guān)切。
  “傳統(tǒng)文化”到底是指什么，在如今是否還有生命力？現(xiàn)代化與西方文明是否在擾亂它的根基？面對如今的社會問題，我們是否能在傳統(tǒng)中找到解答？
        南風窗記者專訪了華東師范大學紫江學者、近年來主要從事二十世紀的中國思想史和知識分子的研究以及上海的城市文化研究的許紀霖，就以上問題進行了探討。
        南風窗：西方文化的核心關(guān)注神與人，中國文化的核心關(guān)注天與人。從文化的角度看，無論中國還是西方，人們似乎都首先關(guān)心自己與“神秘力量”的關(guān)系，為什么會產(chǎn)生這樣類似的文化心理？
        許紀霖：現(xiàn)代社會和古代社會是不一樣的，現(xiàn)代社會是一個什么社會呢？我們用馬克斯?韋伯的話說叫“祛魅”，除去魅力。魅力是什么？來自哪里？來自另外一個世界，這叫超越世界。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人很難想象，在我們今天所生活的世界以外，還有一個世界。好的知識不像目的明確的工具箱隨需隨取，它是一種儲備，等待關(guān)鍵時刻被亮出來。
        但是古代人一定有。在西方，是“上帝的世界”；在中國，是“天道、天理”。越是往遠古，人的理性能力就越弱，越容易產(chǎn)生無法把控自己命運的恐懼：颶風來了，把部落所有的帳篷都吹走；莊稼種得好好的，冰雹、洪澇來了一下子毀掉。越恐懼越崇拜，比如蒙古人的狼圖騰，也是一個證明。
        從這種共同的“恐懼”“崇拜”里，我們也可以看到，平常一講到中西文化，更多的是講區(qū)別，好像這兩種文明只剩下差別。但事實上，中西文明之間的差距沒有我們想象得那么大。
        南風窗：“孟母三遷”“孤兒寡母出人才”這樣的傳統(tǒng)文化故事，總會讓人想到近來對于學區(qū)房、“雞娃”的探討和焦慮。對于后代成才的企盼與不計代價的付出，是一種文化傳統(tǒng)嗎？為什么古往今來，人們總是生活在比較與壓力之下？
        許紀霖：這個問題實際上也是儒家文化的傳統(tǒng)。形成的原因有很多解釋，我這里舉一個我的好朋友、知名人類學家閻云翔的解釋。我們都知道，所謂近代化、現(xiàn)代化的核心標志，有一個是追求“個體化”——個人主義，個人從家庭網(wǎng)絡(luò)中脫離出來。
        從文化的角度看，這和中國人對自己的生命理解有關(guān)。不同于西方人“孩子是上帝的禮物，我把他培養(yǎng)長大，再還給上帝，讓他獨立”的想法，中國文化里沒有上帝，每個人對自己生命意義的理解都放在血緣關(guān)系之上，以這個脈絡(luò)來理解生命：父母輩沒實現(xiàn)的愿望，兒子女兒可不可以實現(xiàn)？老一輩的遺憾，年輕人能不能補償？
        所以中國的孩子屬于家庭、血緣，承擔了很多的期望，這種潛意識的文化很強烈：父母是奉獻的、無私的，只要稍微有點良心，孩子就會有壓力。這不能說好與不好，但它形成了中國文化自身的傳統(tǒng)，只有放在這個文化背景里，才能理解它。
        南風窗：就像最近《你好，李煥英》這部電影引發(fā)的集體感動一樣。
        許紀霖：對。《你好，李煥英》這個電影一開始沒人看好，但沒想到現(xiàn)在如此大熱。為什么？不能說僅僅是營銷的好或者時機好，這背后我們恰恰可以看到，《你好，李煥英》代表了很多年輕人內(nèi)心的愧疚感。中國人再怎么現(xiàn)代，他依然是中國人，個人的完整性無法由個人完成，他依然要在家庭關(guān)系的血脈相連里來理解自己的人生意義。
        南風窗：每年在全國“兩會”，幾乎都會出現(xiàn)對“弘揚傳統(tǒng)文化”的討論。比如今年，有委員提議設(shè)定“成人節(jié)”，行古代成人禮，或規(guī)定以拱手禮取代握手禮等。你怎么看待這些討論？它們可以對傳統(tǒng)文化的普及起到作用嗎？
        許紀霖：我個人不太贊成用法的方式來創(chuàng)造一種新的禮儀。
        更好的方法，是通過社會的試點，讓好的東西慢慢推廣，而不是患上“法的膜拜癥”，一切都交給法處理。法律是什么？法律背后是國家意志，但是除了國家意志以外，我們更需要社會的日常秩序，自發(fā)的日常文化秩序。
  摘編自《對話許紀霖：把握傳統(tǒng)需要建立文化自覺》《南風窗》2021年第7期）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．這次訪談的背景是全國“兩會”期間人大代表的設(shè)立“漢服日”和政協(xié)委員建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”等關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的提議。
  B．許紀霖認為，古代人以為在我們生活的世界之外，還有另一個世界，雖然中西方文化存在著差異，但是人們理解的“神秘力量”是一樣的。
  C．在許紀霖看來，中國人對自己的生命意義的理解都放在血緣關(guān)系上，因此作為下一代，孩子身上就會承擔很多期望，形成了生活的壓力。
  D．《你好，李煥英》由不被看好到取得巨大成功，其中原因是電影反映的個體生命在家庭關(guān)系的血脈相連中體現(xiàn)的生命意義能引起年輕人的共鳴。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中國傳統(tǒng)文化的議題在“兩會”中頻現(xiàn)，引發(fā)了人們對其十足關(guān)切，以及對其發(fā)展的思考，于是成為了這次訪談的主要話題。
  B．談?wù)撝形鞣轿幕腥伺c神、人與天的關(guān)注差異，以及對后代培養(yǎng)的重視，都是深入探討中國傳統(tǒng)文化特征的很好的角度
  C．許紀霖不同意動輒就將傳統(tǒng)文化的一些禮儀形式用“法”來規(guī)定的做法，他認為好的東西可以慢慢擴大，而不是一切都交給法律。
  D．作為一次訪談，雖然文本的節(jié)選部分的幾個片段邏輯關(guān)聯(lián)不緊密，但也展示了許紀霖對訪談的話題的深刻認識和獨到見解。
  （3）做好采訪工作，需要記者具有深厚的知識儲備和較強的引導被訪談?wù)呱钊胩接憜栴}的能力?！赌巷L窗》記者在這次采訪活動中有哪些可借鑒之處？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：24引用：10難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  三個瘸子
  李娟      我摔了一跤，兩條腿都摔斷了，得拄著拐走路。我媽愁眉苦臉地說：“這下怎么辦啊，我們家有三個瘸子了……”
        半個月前，大狗賽虎和花花在房前屋后追著玩呢，結(jié)果一下子沖到了馬路上。我們這里地大人少，司機開車都瘋了一樣的沒顧忌，于是就一下子給撞飛了，左邊的眼睛和左邊前爪都撞壞了。
        賽虎十多天不吃東西。它每天不停地舔傷口，終于把左邊前爪整個舔得脫落了下來，十分可憐。我媽給它做了厚厚的鞋子，里面塞了很多棉花，現(xiàn)在它可以用三條腿到處跑著找吃的東西了。但傷口處還是經(jīng)常會爛，會發(fā)炎。
        另外一個瘸子是黃兔子。我們家有兩只野兔子，一只發(fā)黃，一只發(fā)灰。于是就分別叫作“黃兔子”和“灰兔子”。
        黃兔子的腿是打兔子的人用狩獵的鐵套子給夾折的。買回家后，我們舍不得宰了吃掉，就養(yǎng)在廚房里。
  黃兔子深深地掩藏著自己的傷口，深深地防備著。白天一點東西也不吃，一口水也不喝。但一到晚上，就開始鬧騰了，兩個家伙在籠子里兜著圈子很緊張地又跑又跳，一整個晚上撲撲通通不得安靜。幸好兔子是不說話的，要不然動靜更大。
        它們還總是喜歡從鐵籠子最寬的縫隙處鉆出去滿屋子跑。于是我妹妹常常半夜起來逮兔子。但哪能逮得住啊，它那么機靈，只能跟在后面滿屋子追。
        追到最后，兔子給追煩了，干脆又從縫隙處一頭鉆回籠子。
        我妹氣壞了，大聲嘟囔：“簡直跟走大路一樣！”
        言下之意：兔子也太瞧不起人了。
        兔子最喜歡嗑瓜子了。把整個腦袋埋在盆子里，窸窸窣窣、咔嗒咔嗒。我們的飯桌就在鐵籠子旁邊，一家人經(jīng)常邊吃飯邊打量兔子。
        我妹說：“那天我看到兔子把盆弄翻了，然后用爪子耙來耙去，又把盆翻了回來?！?br />      我媽說：“這算什么，那天我還看到兔子把空盆子頂在頭上玩。”
        我說：“這些都不算什么，那天我還看到一只兔子踩在另一只兔子肩膀上，站得筆直去夠籠子頂上放著的一把芹菜……”
        我妹大叫：“真的？我怎么沒看到？”
        我媽說：“天啦，這樣的話居然還有人相信。”
        十天后，賽虎的傷口惡化……我們整天輪流守著它。還把村里唯一的獸醫(yī)請到家里，但那個獸醫(yī)只懂牛羊的病，也想不出什么更好的辦法來。賽虎情緒低落，什么也不吃，半個月沒有大小便。倒不是便秘，而是由于前爪壞了，一點兒也使不出勁來。它整天深深地護著斷爪，大大的眼睛輕輕地看著我們。有時會安慰我們似的搖搖尾巴，意思大約是：“放心吧，我沒事。”
        受傷后都快一個月了，它才終于第一次大便成功。
        到了第二天，就能一口氣穿過雪地，自個兒走到商店那邊去找我媽。第三天還去了兩次。我們都高興極了。雖然炎癥在繼續(xù)惡化，但看它精神這么好，還是覺得很有希望。
        兔子的傷則好得快多了，才過一個禮拜，就看到它能在籠子里到處蹦跳著找吃的了。當然，蹦跳得有些拖泥帶水。
        兔子精神一恢復，啃起白菜幫子來真是毫不含糊，咔嚓咔嚓，爽快極了。至于我，我躺了一個多月，現(xiàn)在能靠雙拐走路了。
        我坐車去縣城。路途遙遠，大雪覆蓋的戈壁灘茫茫無邊。一路上，雙拐可招眼了。司機幫我安排了最好最暖和的位置，和老人們坐在一起。剛剛坐穩(wěn)，后排座的一個老人拍我的胳膊?；仡^一看，他向我遞過來兩塊錢。我還以為是剛才自己起身時從口袋里不小心掉出來的呢，連忙說“謝謝”。
        這時，老人旁邊的一個年輕人對我解釋道：
  “他說你腿不好，就給你兩塊錢……”
        一下子大窘。滿車的人都在看我，捏著這錢，跟捏著燒紅的炭一樣。
        我立刻還給他，不停地說：“謝謝！不用，太謝謝了！真的不用。謝謝，不用……”
        但他執(zhí)意要給，旁邊那些人也勸我收下。但殺了我也做不到這個。最后還是退還了。非常非常地感激不安。
        回到家后給我媽說起這事，她責怪我當時做得不對：“老人給的東西怎么能拒絕？哪怕是五毛錢也應(yīng)該收下。”
        我們猜想，這難道是哈薩克族的禮性之一嗎？不是憐憫，而是祝福。
  （節(jié)選自《阿勒泰的角落》）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．家人對兔子的行為進行了夸張的描述，妹妹卻信以為真，這是因為受傷的黃兔子依然鬧騰，此處暗含了家人對兔子的包容與喜愛。
  B．文章寫母親責怪“我”沒有收老人的錢，因為她認為老人給的東西必須要收下的，那可能代表著老人對晚輩的慈愛和祝福。
  C．本文采用插敘的方式，既說明了賽虎和黃兔子受傷的原因，又體現(xiàn)了西北異域的風土人情，使得文章內(nèi)容充實，結(jié)構(gòu)嚴密。
  D．本文屬于敘事散文，采用總分結(jié)構(gòu)，講述了“三個瘸子”的故事，寫的雖是平凡生活的點滴，卻也有滋有味，引人入勝。
  （2）本文的語言充滿生活化的氣息，請結(jié)合文本對此加以賞析。
  （3）主題意蘊是指滲透在文學作品中的中心思想和情感內(nèi)涵，它讓人在閱讀中潛移默化地受到感染啟示。請結(jié)合文本，探究本文的主題意蘊。
  組卷：23引用：1難度：0.5

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(er語言文字運用1（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        故鄉(xiāng)，是所有人魂牽夢縈的地方。矮墻斷垣、柿子樹、鳥窩…這些地方藏著多少人童年的記憶，而今，只能停留在歲月的深處。走出故鄉(xiāng)容易，①

   

  。生活在異地他鄉(xiāng)，多少人把他鄉(xiāng)聊當故鄉(xiāng)，故土難離、葉落歸根的念想也變成了一種奢望。
        故鄉(xiāng)，②

   

  ，出現(xiàn)在今人的夢幻里。“離恨恰如春草，更行更遠還生”的痛楚，總會時時涌上心頭；“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的境遇，大概常常出現(xiàn)；“洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉(xiāng)老”的場景，也會屢屢發(fā)生。那牽一動萬的相思，不刻骨銘心，卻歷久彌堅。
        但是總還有一些東西可以慰藉人們因回不到從前而頓生悲涼的心靈，③

   

  。與書為友，以夢為馬。書中自有安心處，夢里都是自由身！
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10字。
  （2）排比句由幾個短語或句子組合而成，具有結(jié)構(gòu)相同（相似）、內(nèi)容相關(guān)、語氣一致的特點，請據(jù)此對文中畫線句子所用的排比修辭進行簡要的分析。
  組卷：9引用：4難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “志之所趨，無遠弗屆”，習近平總書記曾多次引用這句名言。他強調(diào)廣大青年對想做愛做的事要敢做敢為，努力從無到有、從小到大，把理想變?yōu)楝F(xiàn)實。要敢于做先鋒，而不做過客、當看客，讓創(chuàng)新成為青春遠航的動力，讓創(chuàng)新成為青春搏擊的能量，讓青春年華在為國家、為人民的奉獻中煥發(fā)出絢麗光彩。
        以上論述具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：4難度：0.6

  解析