2022-2023學(xué)年河北省石家莊二中高二（上）第一次月考?xì)v史試卷（9月份）
發(fā)布：2024/11/29 14:30:2
一、選擇題，每題1.5分
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1．據(jù)考古發(fā)掘證實(shí)商周時(shí)期雖然繼續(xù)使用石、骨、蚌、木等工具，但同時(shí)也使用了青銅臿和青銅镈 （鏟）。這兩種青銅農(nóng)具，在湖北黃陂盤龍城早商遺址、河南安陽殷墟晚商遺址、山西曲沃曲村西周遺址和河南洛陽西周墓葬中都有發(fā)現(xiàn)。由此可知商周時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：4引用：3難度：0.5 -
2．西周金文資料康簋銘文提供了有關(guān)西周井田制和在宗法關(guān)系之下以井田分封子弟的重要資料。《禮記禮運(yùn)》篇說“天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度”。這說明了（ ?。?/h2>
組卷：13引用：3難度：0.5 -
3．“國人”是西周至春秋時(shí)期一個(gè)特殊的社會(huì)階層，他們是當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治宗族的成員，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面擁有廣泛影響力。西周時(shí)期“國人”勢(shì)力開始形成，春秋時(shí)期社會(huì)影響力達(dá)到全盛，戰(zhàn)國時(shí)期逐漸退出政治歷史舞臺(tái)?！皣恕鄙鐣?huì)影響力的變化，反映了（ ?。?/h2>
組卷：4引用：3難度：0.6 -
4．“畏天命”、“敬天命”是周人的傳統(tǒng)觀念，到幽厲時(shí)代（前877年-前771年）卻出現(xiàn)懷疑、批判上帝權(quán)威的思想?！对娊?jīng)》中“昊天不惠”、“旻天疾威，弗慮弗圖”、“浩浩昊天，不駿其德”等怨天、恨天、罵天的言論很多。這種變化（ ?。?/h2>
組卷：5引用：2難度：0.5 -
5．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在西周貴族所鑄青銅器的銘文中，經(jīng)常出現(xiàn)稱頌先輩之德的語句，如在陜西出上的西周晚期梁其鐘，其銘文內(nèi)容為頌揚(yáng)先輩功德，忠心服事天子……這反映了（ ）
組卷：14引用：2難度：0.5 -
6．如表所示為老子、孟子和墨子的部分言論。這些言論共同體現(xiàn)了（ ）
“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治” 《道德經(jīng)》老子 “鰥、寡、獨(dú)、孤，此四者，天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者” 《孟子?梁惠王下》 “視人之國，若視其國”“是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)” 《墨子?兼愛中》 組卷：4引用：3難度：0.6 -
7．春秋末年，儒家提倡“仁”，道家主張“慈”，《管子》中有“齊國百姓，公之本也”，邾國國君邾文公說“無生民而樹之君，以利之也”。這反映出（ ?。?/h2>
組卷：1引用：3難度：0.6 -
8．如表為戰(zhàn)國時(shí)期部分法家代表人物的思想主張，以下思想主張（ ?。?br />
思想主張 出處 凡明主之治國也，任其勢(shì)。……萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也；威勢(shì)者，人主之筋力也。 《韓非子》 仁者能仁于人，而不能使人仁；義者能愛于人，而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下也。 《商君書》 組卷：25引用：6難度：0.5 -
9．據(jù)文獻(xiàn)記載，春秋時(shí)期卿大夫婚禮中存在反馬之禮，意即女方家在送女時(shí)要留馬于夫家，男方對(duì)女方不滿，可以將女方休掉，被休女子則可乘馬回娘家；女方得到男方認(rèn)可，則將馬送還女家。該禮反映出當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：29引用：3難度：0.5 -
10．孟子和荀子為戰(zhàn)國儒家代表人物，孟子說“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心”；荀子說：“人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！睋?jù)此可知，二者都（ ?。?/h2>
組卷：17引用：2難度：0.6 -
11．秦始皇統(tǒng)一六國后，接受了鄒衍的五行學(xué)說，認(rèn)為周屬火德，秦代周，應(yīng)當(dāng)屬克火的水德；因五色中和水相配的是黑色，于是把禮服和旌旗皆用黑色。據(jù)此可知，秦始皇（ ?。?/h2>
組卷：24引用：5難度：0.5 -
12．公元前210年，秦始皇第五次巡游，上會(huì)稽山，祭大禹，命李斯立《會(huì)稽刻石》?？淌嫌校航构褘D改嫁，提倡寡婦守節(jié)，男女都要潔身自好，保護(hù)一夫一妻制等內(nèi)容。這反映出秦朝（ ）
組卷：23引用：7難度：0.5 -
13．漢初頒布的《二年律令》規(guī)定，關(guān)中人員、物資、馬匹等出入關(guān)津（關(guān)中與關(guān)外的水陸交通要津）要嚴(yán)格登記審查，嚴(yán)禁關(guān)中人、財(cái)、物流入諸侯王國，在漢與“諸侯”，即諸侯王國的邊境線上設(shè)亭障，駐士卒，嚴(yán)防死守，防止“諸侯”侵犯漢境和漢人外逃。這些規(guī)定（ ?。?/h2>
組卷：17引用：4難度：0.5 -
14．漢代對(duì)地方的監(jiān)察主要由各部刺史負(fù)責(zé)，他們依據(jù)《六條問事》行使監(jiān)察權(quán)，其實(shí)際監(jiān)察對(duì)象僅針對(duì)二千石以上長吏和地方豪強(qiáng)，低于二千石以下的地方官和“六條”以外的事項(xiàng)，均一概不問，而由地方長官去處理。這體現(xiàn)出漢代地方監(jiān)察制度（ ?。?/h2>
組卷：8引用：5難度：0.5
二、非選擇題
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41．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 相傳黃帝族與炎帝族相爭相匯，組合成炎黃聯(lián)盟，繼而戰(zhàn)勝并融合蚩尤族。炎、黃兩族胄裔（子孫后代）的夏人、商人、周人相繼建立王朝，并與黃河中下游其他各部族相互融合，形成“華夏”族。與華夏對(duì)稱的“夷”，從大、從弓，意為持大弓之人，本指東方（今山東、江蘇一帶）諸族，后演變?yōu)橹性A夏之外諸少數(shù)民族的統(tǒng)稱。
——摘編自馮天瑜《中國文化生成史》
材料二 十六國北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、氐、羌等少數(shù)民族在中原建立政權(quán)后，不同程度上都面臨著如何處理族群關(guān)系的考驗(yàn)。天興元年（398年），鮮卑貴族拓跋珪正式建立北魏王朝，遷都平城（今山西大同），同年“用崔宏議，自謂黃帝之后，以土德王”。孝文帝遷都洛陽后，積極推進(jìn)改革，改鮮卑姓氏為漢姓，并將隨魏南遷的鮮卑人改為洛陽戶籍。太和十六年（492年），文帝“詔祀唐堯于平陽，虞舜于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽”。
——摘編自馬溢澳《拓跋鮮卑的“中國”認(rèn)同》（1）根據(jù)材料一，指出先秦時(shí)期“華夏”族界域的演變趨勢(shì)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明影響其演變的相關(guān)因素。
（2）根據(jù)材料二，概括北魏統(tǒng)治者強(qiáng)化“中國認(rèn)同”的措施，并從“中華民族發(fā)展”的角度，分析其歷史意義。組卷：18引用：15難度：0.4 -
42．中國古代婚姻制度。
材料一：漢代統(tǒng)治者重視儒家思想的教化和禮的調(diào)整作用，注重引禮入法。漢代不僅遵循一夫一妾制度，還強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)女子從一而終。其中，漢代的“三綱五常”是倫理道德準(zhǔn)則，也是立法的最高原則，其中“夫?yàn)槠蘧V”為婚姻關(guān)系中夫妻要雙方的地位做出了明確的規(guī)定，妻子必須遵循丈夫的想法和決定，以丈夫?yàn)樽?。在結(jié)婚要求中，漢代遵循“父母之命，媒妁之言”和“六禮”；漢朝從人性出發(fā)，認(rèn)為男女年齡太小做父母是不理性的，鼓勵(lì)晚婚。
材料二：唐代，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣開化，社會(huì)理念開放，以及受到少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的影響，唐代的禮俗具有了與眾不同的變化。例如：離婚比較自由：婦女地位較高。在婚姻成立上，《唐律疏議?戶婚》記載“為婚之法，必有行媒”，說明“媒妁”的介紹是唐代婚姻成立必不可少的條件。另外唐律首次提出了同姓不婚、親屬不婚、良賤禁婚以及家教民族等一系列結(jié)婚的禁止性條件。
（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)分析漢代婚姻制度注重“引禮入法”的原因。
（2）閱讀材料二，概括唐朝時(shí)期婚姻制度的主要特點(diǎn)。組卷：5引用：1難度：0.5