2022-2023學(xué)年山東省煙臺(tái)一中高三（上）月考?xì)v史試卷（12月份）
發(fā)布：2024/8/8 8:0:9
一、單選題（共計(jì)20小題，每題2分，共計(jì)40分）
-
1．甲骨卜辭記載，“己酉貞，王其令山司我工”，卜辭中的“山”是人名山去管理王室的手工業(yè)生產(chǎn)。這反映出商代時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：12引用：9難度：0.7 -
2．漢成帝時(shí)，朝廷改刺史為“州牧”，秩提到二千石。到東漢建武十一年，“初斷州牧自還奏事”從此州牧或刺史不復(fù)日詣京師（奏事改為計(jì)吏）。到了漢靈帝中平五年（188年），“改刺史新置牧”，“選列卿、尚書為州牧，各以本秩居任”。這反映出漢代（ ?。?/h2>
組卷：11引用：10難度：0.5 -
3．如表是開皇年間隋朝政府前后兩次下詔的情況。這反映出隋朝（ ?。?br />
時(shí)間 詔書內(nèi)容 開皇十五年（595年）二月 “北境諸州，異于余處……所有義倉雜種，并納本州”，而且
用于賑災(zāi)的糧食是“雜種及遠(yuǎn)年粟”。開皇十六年（596年）二月 義倉“準(zhǔn)上中下三等稅”，也就是百姓按照劃分的戶等納糧食
稅。規(guī)定上等戶不超過一石，中等戶不超過七斗，下等戶不超
過四斗。組卷：31引用：13難度：0.6 -
4．有學(xué)者認(rèn)為，宋代理學(xué)家的儒佛爭(zhēng)論集中于人性論，長(zhǎng)于“內(nèi)圣”而短于“外王”。其負(fù)面影響在于理學(xué)家們對(duì)孔孟之學(xué)或中華文化特殊性的固執(zhí)堅(jiān)持、對(duì)異己思想流派的堅(jiān)決抵制，不僅使儒學(xué)失去了“見賢思齊”的優(yōu)秀品質(zhì)，也一定程度上使國(guó)人在文化上走向狹隘和故步自封。據(jù)此可知，理學(xué)的問題在于（ ）
組卷：20引用：15難度：0.6 -
5．明清時(shí)期，以農(nóng)產(chǎn)品為原料的傳統(tǒng)手工業(yè)從耕織結(jié)合的狀態(tài)下解放出來，成為專門的手工業(yè)行業(yè)，其中以棉紡織業(yè)為典型。此外，在傳統(tǒng)技術(shù)條件下，手工業(yè)者對(duì)政府的人身隸屬有所削弱，以民間市場(chǎng)為銷售對(duì)象的專業(yè)性手工業(yè)興起。這表明明清時(shí)期（ ）
組卷：12引用：14難度：0.6 -
6．上海機(jī)器織布局在淮系官僚龔壽圖接辦后，出臺(tái)的第一個(gè)措施就是把以前投資的“老股”股金一律七折計(jì)價(jià)，并限期加價(jià)，逾期不辦者則舊股票作廢。這一要求雖經(jīng)調(diào)解暫時(shí)緩和，但不久織布局又告虧空，龔壽圖還是力圖將損失轉(zhuǎn)嫁給股東。商人們不得不認(rèn)為：“中國(guó)尚無商律，亦無商法，專制之下，各股東無如之何?！边@一現(xiàn)象（ ?。?/h2>
組卷：16引用：11難度：0.6 -
7．嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“有一道于此。是以愈愚矣，且由是而療貧起弱焉，雖出于夷狄禽獸，猶將師之，等而上焉者無論已。何則？神州之陸沉誠(chéng)可哀，而四萬萬之淪胥甚可痛也?！边@一思想觀念（ ）
組卷：1引用：12難度：0.7 -
8．1982年，黨的十二大提出了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的原則，突破了完全排斥市場(chǎng)調(diào)節(jié)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)觀念，通過引入市場(chǎng)機(jī)制來完善計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，第一次使市場(chǎng)調(diào)節(jié)在經(jīng)濟(jì)體制中取得了一席之地。這一原則（ ）
組卷：1引用：6難度：0.6
三、材料題（共計(jì)2大題，共計(jì)30分）
-
24．閱讀材料：完成下列要求。
材料一 古希臘就已經(jīng)有民主了，但柏拉圖和亞里士多德批評(píng)它是壞東西，是暴民政治、反面教材。因此被西方提防了兩千年。到了19世紀(jì)，民主逐漸變成了好東西，這一轉(zhuǎn)變堪稱西方文明最華麗的轉(zhuǎn)身。民主得以翻盤的基本條件是“新思潮”的出現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)“弱勢(shì)群體”的平等。西方推動(dòng)將其變成強(qiáng)勢(shì)平等，變成了聲勢(shì)浩大的行動(dòng)，甚至變成了西方搞得天翻地覆的運(yùn)動(dòng)，成為不可阻擋的社會(huì)潮流。最終，民主被落實(shí)成了不容反駁的定位：一切權(quán)力屬于人民，人民登上了政治寶座。順著這個(gè)邏輯，民主在19世紀(jì)得以咸魚翻身，順利成為了現(xiàn)代西方政治的基本柜架。
——摘編自李筠《西方史綱：文明縱橫3000年》材料二 一位英國(guó)人1906年的一封信：“我以為東方必將發(fā)生一場(chǎng)變革……一種新的精神似乎已開始支配人民，他們厭惡統(tǒng)治者，開始認(rèn)為有可能得到另一種更好的政體。在中國(guó)，爆發(fā)了一場(chǎng)著名的排外運(yùn)動(dòng)。在波斯，這種覺醒看來更像是采取了民主改革運(yùn)動(dòng)的形式。在埃及和北非，覺醒突出地表現(xiàn)為狂熱行為的明顯增加以及泛伊斯蘭教運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大。這些動(dòng)亂癥狀的同時(shí)出現(xiàn)太驚人了，不能完全歸因于巧合。誰知道呢？或許東方確實(shí)正從其長(zhǎng)期的睡眠中覺醒，我們即將親眼看到千百萬有忍耐力的人群起來反對(duì)無所不為的西方剝削?！?br />——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，指出西方對(duì)待民主態(tài)度的變化，并分析原因。說明“現(xiàn)代西方政治基本框架”的典型表現(xiàn)形式。
（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析東方“覺醒”的特點(diǎn)及影響。綜合上述材料，說明東西方社會(huì)轉(zhuǎn)型的相似路徑。組卷：5引用：5難度：0.6 -
25．“斯邁爾斯神話”是19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)對(duì)工業(yè)家起源的普遍認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為在工業(yè)革命中涌現(xiàn)的工業(yè)家們大多是踐行了“自助”原則的“自我塑造者”。閱讀材料，回答問題。
材料一 1809年，歷史學(xué)家威廉?休頓通過考察得出結(jié)論：1783年時(shí)，伯明翰的富豪中財(cái)產(chǎn)在5000英鎊以上的有209人，其中103人在創(chuàng)業(yè)之初幾乎是一無所有，35人只擁有很少的財(cái)產(chǎn)。
——摘編自FrancoisGrouzet《工業(yè)家的起源》材料二 1842年，托利黨人威廉?托德在走訪了英國(guó)的主要工業(yè)區(qū)之后，對(duì)自己的考察做了一個(gè)總結(jié)：“通過對(duì)我所能接觸到的這些企業(yè)的分析一我有充足的理由認(rèn)為這些企業(yè)都是其所在行業(yè)的樣板——我發(fā)現(xiàn)，80%的工業(yè)家在其創(chuàng)業(yè)之初是一無所有或只有很少的本錢的……雖然現(xiàn)在他們中的一些人可能有50萬到200萬英鎊的巨額財(cái)富?！?br />——摘編自Andrewurc《工廠的體制》材料三 1854年，英國(guó)文學(xué)家狄更斯在《艱難時(shí)世》中描述：焦煤鎮(zhèn)的主宰約瑟亞?龐得貝是一個(gè)大工廠主、銀行家、商人，但卻有著卑微的出身和苦難的成長(zhǎng)史。他是一個(gè)私生子，在陰溝里降生并被生母拋棄，他先是由酗酒的外祖母撫養(yǎng)，后來四處流浪，白天在陰溝里過，夜晚在豬圈里過。經(jīng)受了種種苦難和虐待，但他自學(xué)成才，從店鋪的招牌上學(xué)會(huì)了字母，從觀察教堂尖塔的鐘學(xué)會(huì)了辨別時(shí)間。他從一個(gè)流浪兒、小聽差、流浪漢、苦工、看門人、小職員起家，靠自己的拼搏和努力，做到了總經(jīng)理、副董事長(zhǎng)，最后成為擁有許多家工廠、銀行的成功人士。
——摘編自Char1esDickens《艱難時(shí)世》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)你解釋“斯邁爾斯神話”。
（2）分析說明上述材料對(duì)于研究“斯邁爾斯神話”的價(jià)值。組卷：4引用：5難度：0.6