2021-2022學(xué)年甘肅省白銀市會(huì)寧縣高二（上）期末歷史試卷（B卷）
發(fā)布：2024/11/1 8:30:2
一、選擇題（本題包括25小題，每小題2分，共50分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意）
-
1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有位思想家一生過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，“量腹而食，度身而衣”，主張“節(jié)用，節(jié)葬，非樂(lè)”。他主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)，天下人都要相親相愛(ài)，反對(duì)強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭(zhēng)。這位思想家是（ ?。?/h2>
組卷：12引用：19難度：0.6 -
2．儒家主張以德治國(guó)，道家主張以道治國(guó)，墨家主張以愛(ài)治國(guó)，法家主張以法治國(guó)。他們的共同點(diǎn)是（ ?。?/h2>
組卷：26引用：26難度：0.8 -
3．董仲舒認(rèn)為天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治。在此董仲舒宣揚(yáng)（ ?。?/h2>
組卷：4引用：10難度：0.7 -
4．宋代理學(xué)在社會(huì)普及以后，一些民間俗語(yǔ)也廣泛流傳開(kāi)來(lái)。如“七不出門(mén)，八不歸家”，即回家要學(xué)會(huì)八件事-孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，而忘記這八種做人的根本被叫“忘八端”。這些俗語(yǔ)的流行反映出（ ?。?/h2>
組卷：11引用：4難度：0.5 -
5．顧炎武《日知錄》批評(píng)明末心學(xué)“不綜當(dāng)代之務(wù)”，以致終日閑談，貽誤國(guó)事。因此，他在治學(xué)過(guò)程中特別強(qiáng)調(diào)（ ）
組卷：11引用：13難度：0.6 -
6．希臘神話(huà)中的諸神“被賦予與人類(lèi)相類(lèi)似的屬性一具有人的體魄，具有人的弱點(diǎn)和需求”。這反映了古希臘（ ?。?/h2>
組卷：13引用：7難度：0.6 -
7．有人評(píng)價(jià)歐洲的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)：“與其說(shuō)其是‘古典文化的再生’，不如說(shuō)其是‘近代文化的開(kāi)端’；與其說(shuō)其是‘復(fù)興’，不如說(shuō)其是‘創(chuàng)新’?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是（ ?。?/h2>
組卷：4引用：1難度：0.7 -
8．馬丁?路德指出、只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威．教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》，可以用《圣經(jīng)》來(lái)反駁教皇的教義。這表明他主張（ ）
組卷：1引用：4難度：0.7 -
9．18世紀(jì)，孟德斯鳩認(rèn)為“當(dāng)一切權(quán)力合而為一，雖然沒(méi)有專(zhuān)制君主的外觀(guān)，但人們卻時(shí)時(shí)感到君主專(zhuān)制的存在”“防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”。這表明孟德斯鳩（ ?。?/h2>
組卷：15引用：7難度：0.7
二、非選擇題（本大題共3小題，共50分）
-
27．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。
——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》（宗教改革派）反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教王，反對(duì)教權(quán)的政府。
——高一涵《歐洲政治思想史》材料二 個(gè)人主義是直到近代才從西方文化中演進(jìn)出來(lái)的一種觀(guān)念，中世紀(jì)以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放。個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放：無(wú)論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過(guò)程基本完成，最終，個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律。
——錢(qián)默生《西方個(gè)人主義源流探索》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。
（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明近代西方“個(gè)人”是如何被“逐級(jí)”解放的。組卷：10引用：2難度：0.5 -
28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：善師四夷者，能制四夷；不善師四夷者，外夷制之。夷之長(zhǎng)技有三；一戰(zhàn)艦、二火器、三練兵之法……佐行賈以行兵，兵賈相資，逐雄。
——《海國(guó)圖志》材料二：1898年，康有為出版了《孔子改制考》一書(shū)，打著孔子的旗號(hào)宣揚(yáng)維新變法理論，還借用進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)，論證了君主立憲制是符合社會(huì)發(fā)展潮流的。
——人民版（歷史必修三）教材43頁(yè)
材料三：要擁護(hù)德先生便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。
——陳獨(dú)秀（《新青年）罪案之答辯書(shū)》（1）材料一反映了近代社會(huì)哪一階級(jí)派別的什么的思想？
（2）概括材料二中康有為的思想，比較其與材料一思想的異同。
（3）根據(jù)材料三，簡(jiǎn)述“德先生”、“賽先生”的含義，并說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)有何時(shí)代特征。組卷：4引用：2難度：0.7