2022-2023學(xué)年陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
        在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
        熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
  “我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
        從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這種真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
        學(xué)界對(duì)于信任的探討由來(lái)已久，早在20世紀(jì)初期，韋伯便在對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化的研究中將信任做出了兩類區(qū)分：一種是特殊信任，即以血緣性社區(qū)為基礎(chǔ)，建立在私人關(guān)系和家族或準(zhǔn)家族關(guān)系之上，是中國(guó)人典型的信任行為；另一種是普遍信任，即以信仰共同體為基礎(chǔ)，這是中國(guó)人所缺乏的信任形式。
        簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，特殊信任是對(duì)于特定群體的信任，譬如有血緣、地緣關(guān)系的“自己人”或“熟人”；而普遍信任是不指向特定群體的信任，信任的范圍拓展到陌生人。前者主要是以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)，同屬于一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的群體共享著全知性的信息，身處其中的群體受到名聲的控制，要做出守信的行為；而后者則被認(rèn)為是以社會(huì)制度為主要保證，社會(huì)中的所有人共享一套制度規(guī)范，用獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)規(guī)范人們的行動(dòng)。二者的主要區(qū)別在于，信任是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化方式制約還是制度化方式制約的。
        傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以特殊信任為主導(dǎo)。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，人們重視血緣、地緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在，并發(fā)展出一套禮儀來(lái)影響關(guān)系的處理方式。人們從熟悉中獲得信任感，習(xí)得可靠性規(guī)矩，并形成一種對(duì)行為規(guī)矩自覺(jué)的身體化遵守。但是有研究指出，特殊信任的運(yùn)行邏輯是模糊和欠規(guī)范的，其文化背景就是非規(guī)范性的人情關(guān)系文化。熟人社會(huì)的信任是一種自覺(jué)的自我選擇，也是一種有范圍的信任。
        隨著社會(huì)環(huán)境日益多樣化、利益結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，中國(guó)的人際信任逐漸變得開(kāi)放和包容，人們不再局限于血緣關(guān)系圈中的社會(huì)互動(dòng)，并且大多認(rèn)為社會(huì)上的其他人亦是值得信任的。這種對(duì)于其他人的信任，是傳統(tǒng)信任方式的拓展。這一轉(zhuǎn)變既受到社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的影響，又符合時(shí)代的發(fā)展價(jià)值。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)存在同質(zhì)性群體內(nèi)部的高度“粘連性信任”，熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有規(guī)制的影響力；但由于城市化發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，特殊信任的存在基礎(chǔ)正被逐步削弱，人與人交往的短暫性、匿名性和易變性凸顯，人們不得不邁向“陌生人社會(huì)”。異質(zhì)性群體之間的交易、聯(lián)系和互惠變得更為重要，特殊信任轉(zhuǎn)向普遍信任。從時(shí)代發(fā)展的意義來(lái)說(shuō)，特殊信任的信任范圍狹小，社會(huì)交往的時(shí)空有限，很難適應(yīng)開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因而有學(xué)者提出破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會(huì)的“先賦性關(guān)系”轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會(huì)的“獲致性關(guān)系”，這種普遍信任的發(fā)展有益于社會(huì)進(jìn)步。
  （摘編自楊慧《現(xiàn)代社會(huì)的信任重構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
  B．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解、熟悉，沒(méi)有隔閡，不受法律約束，會(huì)獲得從心所欲的自由。
  C．特殊信任與普遍信任是韋伯對(duì)信任作出的兩類區(qū)分，它們?cè)诨A(chǔ)、信任的范圍和制約方式上有所不同。
  D．作者認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)的信任形式，范圍狹小，不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要破除這種信任的空間局限，改變熟人社會(huì)的“先賦性關(guān)系”。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．熟悉是經(jīng)過(guò)多方面的、經(jīng)常的接觸而發(fā)生的，這過(guò)程可用《論語(yǔ)》中的“習(xí)”字概括。
  B．材料一第4段舉某人祖父在中國(guó)訂貨的例子說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)信用的可靠性。
  C．因?yàn)樘厥庑湃问侵赶蛴醒?、地緣關(guān)系的“自己人”，所以在這個(gè)關(guān)系群中的人都會(huì)做出自覺(jué)的自我選擇。
  D．中國(guó)的人際信任在社會(huì)環(huán)境和利益結(jié)構(gòu)的日益變化中，變得開(kāi)放和包容，傳統(tǒng)信任方式有所拓展，符合了時(shí)代的發(fā)展價(jià)值。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于特殊信任表現(xiàn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．在外地上大學(xué)的學(xué)生組建“老鄉(xiāng)群”。
  B．向父母傾訴心事后，得到父母的安慰和幫助。
  C．遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門。
  D．遇到危險(xiǎn)的人向警察尋求幫助。
  （4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，身處特殊信任群體的人需要做出哪些改變？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  登廬山
  季羨林      蒼松翠柏，層層疊疊，從山麓向上猛奔，氣勢(shì)磅礴，壓山欲倒，整個(gè)宇宙仿佛沉浸在一片濃綠之中。原來(lái)這就是廬山??！
        汽車沿著盤山公路，在萬(wàn)綠叢中盤旋而上。我一邊仿佛為這神奇的綠色所制服，一邊嘴里哼著蘇東坡那一首膾炙人口的詩(shī)：
  橫看成嶺側(cè)成峰，
  遠(yuǎn)近高低各不同。
  不識(shí)廬山真面目，
  只緣身在此山中。      我很后悔，在年輕讀中小學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)馬虎，對(duì)嶺與峰的細(xì)微區(qū)別沒(méi)有弄清楚。到了此時(shí)，悔之晚矣。無(wú)論橫看，還是側(cè)看，我都弄不明白蘇東坡用意之所在。我只覺(jué)得，蘇東坡沒(méi)有搔著癢處，沒(méi)有真正抓住廬山的神韻，沒(méi)有抓住廬山的靈魂，空留下這一首傳誦古今的名篇。
        到了我們的住處以后，天色已經(jīng)黃昏。窗外松濤澎湃，山風(fēng)獵獵，鳥(niǎo)鳴在耳，蟬聲響徹，九奇峰朦朧聳立，天上有一彎新月。我耳朵里聽(tīng)到的是松聲，眼睛仿佛看到了綠色。我在廬山的第一夜，做了一個(gè)綠色的夢(mèng)。
        中國(guó)的名山勝境，我游得不多。五十年前，我在大學(xué)畢業(yè)后，改行當(dāng)了高中的國(guó)文教員。雖然為人師表，卻只有二十三歲。在學(xué)生眼中，我大概只能算是一個(gè)大孩子。有一個(gè)學(xué)生含笑對(duì)我說(shuō)：“我比你還大五歲哩！老師！”這有什么辦法呢？
        我當(dāng)時(shí)童心未泯，頗好游玩。曾同幾個(gè)同事登泰山，沒(méi)費(fèi)吹灰之力就登上了南天門。在一個(gè)雞毛小店里住了一夜，第二天凌晨攀登玉皇頂，想看日出。適逢浮云蔽天，等看到太陽(yáng)時(shí)，它已經(jīng)升得老高了。我們從后山黑龍?zhí)断律?，一路飽覽山色，頗有一點(diǎn)“一覽眾山小”的情趣。泰山給我留下了非常深刻的印象。從審美的角度上來(lái)評(píng)斷，我想用兩個(gè)字來(lái)概括泰山，這就是：雄偉。
        六年以前，我游了黃山。從前山溫泉向上攀，經(jīng)過(guò)了許多名勝古跡，什么一線天、蓬萊三島等，下午三時(shí)到了玉屏樓。回望天都峰鯽魚背，如懸天半。在玉屏樓住了一夜，第二天再向北海前進(jìn)。一路上又飽覽了數(shù)不清的名勝古跡。在北海住了兩夜，看到了著名的黃山云海和奇峰怪石。世之論者認(rèn)為黃山以古松勝，以云海勝，以奇峰勝，以怪石勝。古人說(shuō)：“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳?！边@是非常有見(jiàn)地的話。從審美的角度來(lái)評(píng)斷，我也想用兩個(gè)字來(lái)概括黃山，這就是：詭奇。
        那一次陪我游黃山的是小泓，我們祖孫二人始終走在一起。他很善于記黃山那一些稀奇古怪的名勝的名字，我則老朽昏庸，轉(zhuǎn)眼就忘，時(shí)時(shí)需要他的提醒和糾正。當(dāng)時(shí)日子過(guò)得似乎平平常常，并沒(méi)有覺(jué)得有什么奇妙之處，有什么值得懷念之處。但是，前幾年我到安徽合肥去開(kāi)會(huì)，又有游黃山的機(jī)會(huì)，我原本想再去黃山的。可是，我忽然懷念起小泓來(lái)，他已在千山萬(wàn)水浩渺大洋之外了。
        我頓時(shí)覺(jué)得，那一次游黃山，日子過(guò)得不細(xì)致，有點(diǎn)馬馬虎虎，頗有一點(diǎn)身在福中不知福的味道。如今回憶起來(lái)，情景歷歷如在眼前。哪怕是極小的生活細(xì)節(jié)，也無(wú)一不溫馨可愛(ài)，到了今天，宛如一夢(mèng)，那些情景永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)再回來(lái)了。我覺(jué)得，再游黃山，誰(shuí)也代替不了小泓。經(jīng)過(guò)了反復(fù)地考慮，我決意不再到黃山去了。
        今天我來(lái)到了廬山，陪我來(lái)的是二泓。在離開(kāi)北京的時(shí)候，我曾下定決心，在廬山，日子一定要仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)，認(rèn)真在意地過(guò)，把每一個(gè)細(xì)微末節(jié)，每一分鐘，每一秒鐘，都要仔細(xì)玩味，決不能馬馬虎虎，免得再像游黃山那樣，日后追悔不及。我也確實(shí)這樣做了。
        正像小泓一樣，二泓也是跟我形影不離。幾天以來(lái)，我們幾乎游遍整個(gè)廬山。茂林修竹，大陵深澗，巖洞石穴，飛瀑名泉。他扶著我，有時(shí)候簡(jiǎn)直是扛著我，到處游觀。我覺(jué)得，這一次確實(shí)是仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)日子了，一點(diǎn)也沒(méi)有敢疏忽大意。對(duì)一草一木，一山一石，變幻莫測(cè)的白云，流動(dòng)不息的飛瀑，我都全心全意地把整個(gè)靈魂都放在上面。我只希望，到得廬山之游成為回憶時(shí)，我不再追悔。是否真正能做到這一步，我眼前還不敢夸下?？?，只有等將來(lái)的事實(shí)來(lái)驗(yàn)證了。
        廬山千姿百態(tài)，很難用一個(gè)字或幾個(gè)字來(lái)概括。但是，總起來(lái)說(shuō)，廬山給我的印象同泰山和黃山迥乎不同。在這里，不管是遠(yuǎn)山，還是近嶺，無(wú)不長(zhǎng)滿了松柏。杉樹(shù)更是特別郁郁蔥蔥，尖尖的樹(shù)頂直刺云天。目光所到之處，總是綠，綠，綠，幾乎看不到任何別的顏色，是一片濃綠的天地，一片濃綠的大洋。從審美的角度來(lái)看，我也想用兩個(gè)字來(lái)概括廬山，這就是：秀潤(rùn)。
        我覺(jué)得，綠是廬山的精神，綠是廬山的靈魂，沒(méi)有綠就沒(méi)有廬山。綠是有層次的。有時(shí)候驀地白云從谷中升起，把蒼松翠柏都籠罩起來(lái)，籠罩得迷蒙一片，此時(shí)濃綠就轉(zhuǎn)成了青色，更給人以秀潤(rùn)之感，可惜東坡翁當(dāng)年沒(méi)能抓住廬山這個(gè)特點(diǎn)，因而沒(méi)有能認(rèn)識(shí)廬山的真面目，成為千古憾事。我曾在含鄱口遠(yuǎn)眺時(shí)信口寫一七絕：
  近濃遠(yuǎn)淡綠重重，
  峰橫嶺斜青濛濛。
  識(shí)得廬山真面目，
  只緣身在此山中。
        我自謂抓住了廬山的精神，抓住了廬山的靈魂。廬山有靈，不知以為然否？
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者寫自己聽(tīng)到的是松聲，看到的是綠色，并且做了一個(gè)綠色的夢(mèng)，可見(jiàn)，廬山的“綠”給作者留下極深的印象。
  B．因?yàn)樽髡咄奈淬?，頗好游玩，所以在游了泰山之后，又游了黃山和廬山，但三次游玩都沒(méi)有盡興。
  C．作者從審美的角度分別評(píng)斷了泰山、黃山、廬山的特點(diǎn)，是為了突出自己的審美水平和觀察能力。
  D．作者在文中說(shuō)蘇軾沒(méi)有真正抓住廬山“秀潤(rùn)”的特點(diǎn)，沒(méi)有能認(rèn)識(shí)廬山的真面目，是為了抬高自己。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“從山麓向上猛奔”中的“猛奔”運(yùn)用擬人的修辭手法，化靜為動(dòng)，生動(dòng)形象地寫出了蒼松翠柏隨勢(shì)而上、滿眼皆是的特點(diǎn)。
  B．本文題目為“登廬山”，但作者還寫了自己登泰山、黃山的經(jīng)歷，意在與“登廬山”的經(jīng)歷形成鮮明的對(duì)比。
  C．文章最后一段作者改寫蘇軾的詩(shī)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“綠”是廬山的“精神”和“靈魂”。
  D．本文語(yǔ)言語(yǔ)言優(yōu)美，化用詩(shī)句，讓文章中的古典美學(xué)氣息得到了一定程度的強(qiáng)化。
  （3）本文詳略得當(dāng)，情感真摯強(qiáng)烈，內(nèi)涵豐富，請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)作者寫學(xué)生說(shuō)的話以及和自己游山的小泓和二泓，有什么用意。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人工智能已經(jīng)滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。它的發(fā)展普及，①          ——當(dāng)機(jī)器逐漸取代人力，勞動(dòng)教育是否仍有必要？加上移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，對(duì)人們的勞動(dòng)觀產(chǎn)生了負(fù)面影響，成為新時(shí)代勞動(dòng)教育的思想阻力。
        歷史上生產(chǎn)工具的改進(jìn)、技術(shù)方面的革新，都促使勞動(dòng)出現(xiàn)新的形態(tài)。當(dāng)前，②          ，使得部分繁重、危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)可以交由智能機(jī)器來(lái)完成，同時(shí)，智能洗碗機(jī)、掃地機(jī)器人等也會(huì)逐步將人們從瑣碎的家務(wù)中解放出來(lái)，使人們擁有更多自由的時(shí)間，以實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。
        雖然智能時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，③          。智能機(jī)器的使用不意味著“以金錢換時(shí)間”的理念必然合理，也不意味著人將無(wú)法在勞動(dòng)中獲得幸福感與價(jià)值感。人工智能時(shí)代的勞動(dòng)過(guò)程將更具創(chuàng)新性，呼喚個(gè)體意識(shí)、批判性思維、想象力等腦力要素的參與。時(shí)代越進(jìn)步，科技越發(fā)展，勞動(dòng)教育就越應(yīng)結(jié)合新時(shí)代勞動(dòng)需求和形態(tài)變遷，打造數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)教育、勞動(dòng)實(shí)踐新樣態(tài)。
  （1）下列句子中的“等”和文中畫橫線處的“等”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．方案明確了政策實(shí)施范圍，包括交通、水利、能源、農(nóng)業(yè)農(nóng)村、城鎮(zhèn)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境等六大領(lǐng)域。
  B．某些“野生”景區(qū)的網(wǎng)絡(luò)宣傳為了吸引流量，往往突出旅游攻略和游玩分享等內(nèi)容，而對(duì)于存在的風(fēng)險(xiǎn)和自然環(huán)境知識(shí)缺乏說(shuō)明和告知。
  C．面對(duì)奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一歷史重任，我等新時(shí)代有志青年理應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸。
  D．我依稀記得故鄉(xiāng)的小河岸邊有五顏六色、大小不等的鵝卵石，它們?cè)陉?yáng)光的照耀下璀璨奪目。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作

• 8．閱讀下面材料，按要求作文。
        青春是多夢(mèng)的，夢(mèng)中往往也充斥了許多悲傷，讓渴望追逐夢(mèng)想的我們，難以找到夢(mèng)的方向，讓我們無(wú)比惆悵和困惑。誰(shuí)的青春不迷茫，問(wèn)題是如何尋找方向，也許在追求的路上，會(huì)有點(diǎn)孤單和漫長(zhǎng)，但這很正常，也許這就是青春苦澀的模樣。汪國(guó)真先生在《青春》中告訴我們，人生有一首詩(shī)，當(dāng)我們擁有它的時(shí)候，往往并沒(méi)有讀懂它；而當(dāng)我們能夠讀懂它的時(shí)候，它卻早已遠(yuǎn)去，這首詩(shī)的名字就叫青春，青春是那么美好，在這段不可復(fù)制的旅途當(dāng)中，我們擁有獨(dú)一無(wú)二的記憶，不管它是迷茫的、孤獨(dú)的、不安的，還是歡騰的、熾熱的、理想的，它都是最閃亮的日子?！蔽覀兊娜松緵](méi)有色彩，是理想和信仰賦予了她色彩。
        請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇作文，體現(xiàn)你對(duì)青春的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字的文章。
  組卷：10引用：2難度：0.1

  解析