2022-2023學(xué)年廣東省珠海市斗門一中高二（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）
  材料二：
        儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。
        儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚光大。
  （摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：
        在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張截然不同，既對立又互補。
  B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。
  C.“國學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說。儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學(xué)”的根基。
  D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。
  B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。
  C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“儒家”思想的一項是

   

  
  A.天地與我并生，萬物與我為一。
  B.己欲立而立人，己欲達而達人。
  C.夫尚賢者，政之本也。
  D.兵貴勝，不貴久。
  （4）簡要概括材料三的行文思路。
  （5）為何諸子百家中只有儒道兩家獨存？請結(jié)合材料，闡述其原因。
  組卷：9引用：10難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  琥珀色的篝火
  烏熱爾圖      獵人尼庫和兒子秋卡，還有妻子塔列走在山路上。
        尼庫高個頭，黑黑的臉，拉得挺長，顯得很難看。兒子頭發(fā)蓬亂，牽著馴鹿，跟在父親身后。母親騎在一頭粗壯的馴鹿上，弓著腰，垂著頭，用深綠色的頭巾包住額頭。
        黃昏，林子里傾斜的光線變成了玫瑰色。鳥兒發(fā)出悅耳動聽的音調(diào)，可誰也沒有興趣理睬它們。
  “爸爸！太陽快下去了，還沒到呀？”
        尼庫緊繃著臉，沒說什么。他把目光投向妻子。妻子臉色蒼白，眼神暗淡無光。他皺起眉頭，心好像被什么揪著。
        太陽悄悄地溜走了，他們來到小河邊的露營地。秋卡把母親扶下馴鹿，扯過一張犴皮鋪在地上，讓母親躺在那里。篝火著了起來。吊鍋里燉的肉粥咕咕地翻著氣泡。從尼庫背后傳來塔列的咳嗽聲和低沉的呻吟。
  “我……真挺不住了……咳……我胸口里有什么東西壞了?！?br />“你累了，別瞎說。明天翻過前面的山脊，下午就能趕到公路。晚上就住上醫(yī)院了?！?br />“醫(yī)院也……”她的聲音很低。
  “上次你真不該從醫(yī)院跑回來?！?br />“在山上……我死了也不覺得難受……我真不想下山……真要死的話，我也得埋在山上。”妻子無力地說。
  “你別說了，好不好？”
  “我知道你心煩。為我，還為那些腳?。　?br />“你也看見了？那幾只鳥兒，真是笨透了。離小路只有幾步遠，硬是沒看見?！?br />“尼庫，你想去，可你怕我……”塔列打起精神瞧著丈夫，“你去吧！他們可是三個人呀！你去吧，我道你在等我這句話?！?br />      尼庫轉(zhuǎn)過身來，凝視妻子失去血色的臉。這張臉罩了一層橘黃色的火光。
  “秋卡，你明天送媽媽下山看病?！?br />“那你去哪兒？”
  “去找那三個人。你沒看見腳?。克麄兡鞘敲月妨?，”
        林子里走夜路比白天費力，尼庫穿過黑幽幽的密林。大雨潑下來了，他被淋得渾身精濕，這樣冷颼颼的秋雨是能凍死人的。雨勢漸漸弱下，他終于發(fā)現(xiàn)了尋找的目標(biāo)，是三個陌生的城里人。一個孩子似的年輕人，一個戴眼鏡的老人和一個中年人，他們已經(jīng)凍僵了。
        他在林子里找來枯木，掏出火柴，嚓的一聲，微小的火花在那堆木頭上跳了一下，冒起一縷青煙?；鸹ㄗ兂苫饒F，發(fā)出呼呼的燃燒聲。一堆篝火著了起來，火光是琥珀色的，很好看。
        他把凍僵的人拖到火堆邊，奔來奔去搭起帳篷，鄂溫克式簡易帳篷里的火很旺，熱氣逼人。他把三人濕透的外衣脫掉，掛在火堆上面的枝杈上。拿出帶來的烤餅、烤肉，攤在火堆邊。他再也撐不住了，難以忍受的饑餓，極度的疲勞，使他頭暈、想吐。他還想干點什么，可失去頭腦支配的肉體，癱軟在火堆邊。他想起妻子和兒子，真想象不出他們是怎樣度過這場暴雨的。
  “你們怎么樣？塔——列！”
        他用手臂支撐沉重的身體：“我要回去！”他太累了，腦袋越來越沉，身子一歪，昏睡過去。不知睡了多久，朦朧中他感到全身各部位針刺般疼。他醒了，天已大亮，眼前晃動者三個陌生人的面孔。
  “醒了，他醒了！”年輕人嚷了起來。
  “您救了我們的命！”戴眼鏡的老漢嘴唇在抖，眼眶濕了。
        他坐起來，瞅瞅他們，沒說什么。他覺得不論哪一個鄂溫克人都會像他這樣干的。
        他站起身，肩膀晃了晃，他覺得腰、腿一夜之間變得十分僵硬。
  “您餓了吧？”老漢問，“真對不起！餅和熟肉讓我們吃光了。”
  “光了好——我去打獵?！彼钙饦?，朝林子走去。
        這次很順利，他把獵物扛了回來。三個人瞪大了眼睛焦急地等待著他。
  “你們——那個樺樹林穿過去——找到小河——順流水走——半天——半天就到了——就能回到家。”說罷，他操起獵槍，轉(zhuǎn)過身去。
  “大叔——”年輕人在他背后喊他。
  “大叔——”戴眼鏡的老漢也這樣稱呼他。
  “您—別走！我們還會迷路的，”
        他的心猛地被什么東西緊緊拉住了，轉(zhuǎn)過身，呆呆地站在那里。
        他終于放棄走的念頭，緩緩放下獵槍。他們生火做飯，時間過得真快。尼庫抿著嘴角，不說也不笑，可心里痛快。不知什么東西使他暫時忘記了憂愁，把他的心同陌生人連在一起。
        有什么響聲？他一頭沖進樺樹林，呆立在那里。被樹枝劃傷臉蛋、撕破外衣的秋卡，可憐巴巴地站在他面前。
  “你來干什么？”他吼起來，“你媽媽怎么樣？”
  “爸爸，橋斷了，大水沖的。公路上一個汽車也沒有……”
  “別說了，你媽媽怎么樣？”
  秋卡用手捂住眼睛，淚珠順著指縫流出來。
  “媽說，等你回去，見你一面……才……”
  “走！我們快點走！”
        尼庫回頭望了塑，他知道那些迷路人很快就會找到出去的路。
        灰蒙蒙的密林像黑綠色的海，淹沒了父子的身影。
  “大叔—”
        從他們背后傳來喊聲。是那三個人的呼喚。
        森林沉默了……
  （選自《民族文學(xué)》，有刪改）文本二：
  “矛盾沖突”一詞在現(xiàn)實中是指面對同一事件，人與人之間出現(xiàn)不同的看法和見解，同時又對對方的看法持反對意見。高爾基曾表示：“在有著鮮明人物的那些地方，必定存在著矛盾沖突?！痹谖膶W(xué)作品中，“矛盾沖突“則是用來展現(xiàn)人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之向復(fù)雜關(guān)系的特殊藝術(shù)形式?！懊軟_突”是形成人物個性的基礎(chǔ)，能夠塑造具有沖擊力的人物性格，也是推動情節(jié)發(fā)展的重要動力。
  （選自李宗剛《文本的張力與歷史的合力》）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.三個迷路的人是來自城市的外來者，寫他們的遇險及獲救，意在表現(xiàn)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的沖突與交融。
  B.尼庫一家沒有興趣理踩鳥兒悅耳動聽的音調(diào)，主要因為他們著急下山帶塔列去醫(yī)院看病，心情郁悶沉重。
  C.妻子塔列重病在身，依然眷戀故土，同時又善解人意，理解丈夫。“你去吧”，減少了丈夫的顧慮和糾結(jié)。
  D.本文既贊美了獵人尼庫，又贊美了以尼庫為代表的傳統(tǒng)鄂溫克人，字里行間透著作者對他們的濃濃深情。
  （2）下列對文章藝術(shù)特點的分析與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說運用外貌、動作、心理等描寫刻畫人物，塑造了熱情善良、舍己為人的鄂溫克獵人形象，展現(xiàn)了這個民族的精神氣質(zhì)。
  B.小說結(jié)尾對尼庫的呼喚表達了這三個人對尼庫深深的敬意和不舍，而“森林沉默了……”耐人尋味，給讀者留下無盡的想象空間。
  C.小說采用明暗線交織的結(jié)構(gòu)。明線寫秋卡送媽媽下山看病，暗線寫尼庫冒著大雨救助迷路人。情節(jié)緊湊，充滿張力。
  D.小說語言富有表現(xiàn)力，人物對話生動凝練，充分展現(xiàn)了人物個性。對自然環(huán)境的描寫細膩形象，令人有身臨其境之感。
  （3）“琥珀色的篝火”作為小說標(biāo)題，有什么象征意義？
  （4）請結(jié)合文本二的觀點，試舉兩例分析尼庫救人中體現(xiàn)的矛盾沖突及作用。
  組卷：16引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，6分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        雖然航天員執(zhí)行長時間太空飛行任務(wù)對身體有危害，但未來載人航天任務(wù)對他們駐留時間要求會日益增加。因此，航天專家正在積極研究論證，基于現(xiàn)有技術(shù)解決航天員執(zhí)行長時間太空飛行任務(wù)要面臨的問題。
        ①_____。雖然載人登火往返飛行時間長，但仍然有縮短任務(wù)時間的余地。有科學(xué)家認(rèn)為，通過適當(dāng)增加航天器的飛行速度，可以將飛行時間縮短，這樣能顯著減少航天員暴露在行星際空間、直面高能輻射的危險。
  其次，失重問題嚴(yán)重也會影響航天員的身心健康。②_____，馮布勞恩曾設(shè)想了巨型環(huán)形空間站，通過自轉(zhuǎn)的離心力模擬重力，即人工重力來抵抗失重。
        再者，心理因素也是航天員執(zhí)行長時間太空飛行任務(wù)的大敵。③_____，是絕大多數(shù)普通人無法承受的，因此，航天專家提出建造更大、更舒適的居住艙，為航天員提供更安逸的生活空間，盡力緩解航天員心理問題。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  （2）請用一個判斷句概括航天員執(zhí)行飛行任務(wù)所面臨的主要問題，表達簡潔流暢，不超過35字。
  組卷：37引用：8難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        近日“小鎮(zhèn)做題家”再次成為熱點話題?！靶℃?zhèn)做題家”本是一些網(wǎng)友的自嘲之語，他們出身農(nóng)村或小城，通過高考實現(xiàn)人生進階，但在步入社會后卻感慨缺乏一定的視野和資源。現(xiàn)在多被用來嘲諷出身寒門，因為善于做題而考入名校，但交際能力普通，眼界缺乏的青年學(xué)子。麗江華坪女子高級中學(xué)的校長張桂梅在接受采訪時曾這樣說：“人家說做題對孩子不好，我們沒辦法，我們只有這個辦法！”
        以上材料帶給你怎樣的思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：16難度：0.7

  解析