2020-2021學(xué)年山東省濰坊一中高三（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        鄉(xiāng)愁，是中國詩歌的一個歷久常新的普遍主題。余光中多年來寫了許多以鄉(xiāng)愁為主題的詩篇，《鄉(xiāng)愁》就是其中情深意長、音調(diào)動人的一首。《鄉(xiāng)愁》的美令人矚目，特別是音樂美。《鄉(xiāng)愁》的音樂美，主要表現(xiàn)在回旋往復(fù)、一唱三嘆的旋律上，其中“鄉(xiāng)愁是……”與“在這頭……在那（里）頭”的四次重復(fù)，四節(jié)中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“淺淺的”等疊詞的運用，使得全詩低回掩抑，如怨如訴。而“一枚”“一張”“一方”“一灣”等數(shù)量詞的運用，不僅表現(xiàn)了詩人的語言功力，也增強了全詩的音韻之美?！多l(xiāng)愁》，猶如音樂中柔美而略帶哀傷的“回憶曲”，是海外游子深情而美的戀歌。
        余光中等詩人的貢獻還在于，他們找回了漢字與漢語的時間性之間的聯(lián)系，并探索了通過文字排列實現(xiàn)詩歌音樂性的種種結(jié)構(gòu)的道路，這是古典詩歌沒有摸索出來的。在這個意義上，他們真正為新詩的音樂性，甚至為漢語的音樂性開辟了新的道路。
  （摘編自《新詩鑒賞詞典》）
  材料二：
        詩歌的音樂性一向是業(yè)界爭論的熱點問題。
        關(guān)于詩歌的音樂性，文學(xué)評論家謝冕在接受本報記者采訪時提出，包括新詩在內(nèi)的所有詩歌都必須包含音樂性。詩歌要有音樂性，沒有了音樂性，就與其他的文體沒有區(qū)別了。而中國新詩缺少的恰恰是音樂性?，F(xiàn)在的很多詩人不懂舊體詩，甚至認為舊體詩好寫，這是因為他們不知道詩歌內(nèi)在的一些規(guī)律，不知道怎么用詞，不知道聲韻上怎么表達才動聽。
        北京師范大學(xué)教授李山說，現(xiàn)代詩沒有必要像古詩那樣講究平仄、中間對偶，但講究語言的和諧還是必要的。李山所強調(diào)的向古詩學(xué)習(xí)，并不是要我們回到傳統(tǒng)，而是倡導(dǎo)現(xiàn)代的散體詩如何在借鑒古代漢語有聲調(diào)這一特點的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代品位、又能充分體現(xiàn)漢語魅力的詩，他認為這是需要大力嘗試的。
        詩人王久辛說，出現(xiàn)新詩有無音樂性的疑問，是不懂修辭的詩人提出的一個很可笑的疑問。 真正懂修辭的詩人是不會提出這樣的疑問的，因為暢達的修辭，高妙、精微、動人的修辭，那種有復(fù)合性的修辭，都是對詩歌音樂性的一種大膽的創(chuàng)造、勇敢的探索。詩人西川提出，格律是個假命題。主張詩歌要講究格律的人，是“要給新詩立規(guī)矩的人”，他稱這些人大多是一些創(chuàng)造力匱乏、趣味良好、富有責(zé)任感的好心人。他們多以 19 世紀以前的西方詩歌為參考系，弄出些音步或音尺，但這沒什么意義。
  （摘編自《遼寧日報》）
  材料三：
        中國新詩走過的一百年里，質(zhì)疑之聲似乎從未斷過。詩人鄭敏甚至從源頭上對新詩做了否定：20世紀之所以沒能出現(xiàn)“李白”“杜甫”，原因是“五四”時期引入了西方文化的末流，割斷傳統(tǒng)，使得白話詩萬劫不復(fù)。
        如此說來，這真是一部讓人沮喪的百年新詩史。但是且慢，持不同意見者也大有人在。詩人于堅就堅持認為，“中國20 世紀的所有的文學(xué)樣式，小說、散文、戲劇等等，成就最高的是新詩，被誤解最多的是新詩，被忽略最多的也是新詩，這正是偉大的跡象”。
        既然如此，我們該如何看待新詩？
        千百年的熏陶與培育，使得國人至今依然不屈不撓地拿新詩與古詩一決高下，依然用發(fā)展了幾千年的古漢語經(jīng)驗來衡量當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作。中國古典詩歌有著超穩(wěn)定的審美規(guī)范，平仄間的韻律流轉(zhuǎn)充滿內(nèi)外交融的音樂性，起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)又極為自然。從如此強大的古典詩歌參照系出發(fā)，讀者對新詩的數(shù)落與普遍不滿便可以預(yù)料：能讓人完整記住的新詩名篇鳳毛麟角，經(jīng)典之作屈指可數(shù)；新詩語言做不到出神入化；新詩離真正走進大眾生活及其內(nèi)心世界還有距離。
        然而，必須正視一個嚴酷的事實，古典詩歌堪稱優(yōu)美的詩情畫意，在后起的新詩這里已經(jīng)出現(xiàn)了脫節(jié)或者轉(zhuǎn)變。新詩與古詩既可比又不可比?？杀仍谟?，在詩的本體屬性上新詩具有與母體同質(zhì)性的一面；不可比在于，新詩經(jīng)過掙脫，走向了一種全面的自洽的生長，現(xiàn)代新詩與古體詩已然成為兩種不同“制式”的詩歌。對這兩種狀態(tài)下的詩歌，顯然不能用一把尺子去衡量，“花開兩朵，各表一枝”的評價體系或許才是明智之舉。
        多年來，詩歌界有這么一個共識，新時期的中國詩歌用二三十年的時光，幾乎走完了西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代詩歌的全部征程，“濃縮”了西方近百年的現(xiàn)代詩、后現(xiàn)代詩發(fā)展歷史。學(xué)習(xí)和吸收西方現(xiàn)代詩歌，無疑為中國新詩提供了轉(zhuǎn)型契機，但這種轉(zhuǎn)型不是分階段的蛻變，而幾乎是共時性完成的。中國新詩對西方現(xiàn)代詩歌的吸收，有時消化很好，有時消化不良，有時過于貪食--狼吞虎咽、饑不擇食，有時反復(fù)挑剔--食不厭精、膾不厭細，以致營養(yǎng)過剩。
        在中外詩歌的評價與比照中，人們總是將各國的詩歌菁華與國際級大師串聯(lián)起來，組成縱深隊列的國際軍團--從 20 世紀第一個諾貝爾文學(xué)獎得主法國的普呂多姆，到愛爾蘭的葉芝，再到瑞典的特朗斯特羅姆……多國聯(lián)軍步步進逼，綜合全部優(yōu)勢，用世界詩歌的精粹“總和”輕松地把單一國家的百年新詩比了下去。這種缺乏對等參照的評價標準無形中變成自我矮化，拉大了所謂中國詩歌“追趕”世界詩歌的差距。
        除了與古代詩歌、西方現(xiàn)代詩歌直接或間接的“對抗”，中國新詩還在通過不斷的藝術(shù)違規(guī)和越界為自己開疆拓土，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)新的題材、內(nèi)容、形式和語言，創(chuàng)造新的詩歌范式。新詩自身也形成了自由、多變、求新的小傳統(tǒng)，對新詩的接受與評價也應(yīng)該面對其自身小傳統(tǒng)的考核，而不是固執(zhí)于詩歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念，不必執(zhí)念新詩必須是古詩的一種分支與延續(xù)。
        最后，還涉及對前輩詩人的具體評價問題。當(dāng)下不少詩人對新詩誕生之初的歷史成績持否定態(tài)度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的詩歌寫作都是二三流”，這種斷語相當(dāng)有代表性。他們用已經(jīng)大大發(fā)展了的現(xiàn)時尺度去審視過去，忽視了任何接受與評價都不能偏離歷史特定語境的原則。
  （摘編自《人民日報》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．余光中等人探索了新詩音樂性，為新詩的發(fā)展做出了貢獻，使之超越了古典詩歌。
  B．李山認為新詩創(chuàng)作沒有必要講究格律，西川則認為講究格律會使詩人失去創(chuàng)造力。
  C．于堅認為對新詩的誤解、忽略，表明新詩已經(jīng)引起了人們的注意，處境開始變好。
  D．材料三認為，對詩人進行評價不應(yīng)該抹去時代背景，否則容易做出不恰當(dāng)?shù)脑u價。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是

   

  
  A．余光中的《鄉(xiāng)愁》借助疊詞和數(shù)量詞表現(xiàn)出的音韻美，顯示了深厚的語言功力。
  B．材料一以著名詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》為例，證明了中國新詩富有音樂性的特點。
  C．材料二中謝冕與王久辛均認為，要使新詩具有音樂性，詩人就要提高自身素養(yǎng)。
  D．從材料二中可以看出，業(yè)界對新詩音樂性的認識不同，爭論可能還要持續(xù)下去。
  （3）下列說法中，不符合材料三觀點的一項是

   

  
  A．中國古典詩歌處于高峰期后的“熟透”階段，現(xiàn)代新詩處于生長期，二者不可比。
  B．中國古典詩歌千百年的熏陶與培育，使得現(xiàn)代新詩具有了與母體同質(zhì)性的一面。
  C．與西方現(xiàn)代詩歌相比，中國新詩的發(fā)展時間短，雖有學(xué)習(xí)借鑒，依然不夠成熟。
  D．新詩經(jīng)過不斷地探索、實踐、創(chuàng)新，挖掘自身的元素，逐漸走向了自洽的生長。
  （4）材料三是從哪幾個角度分析“我們該如何看待新詩”這一問題的？請結(jié)合材料簡要概括。
  （5）應(yīng)如何評價百年新詩？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。
  組卷：46引用：16難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  莫高窟
  余秋雨
        莫高窟對面，是三危山。公元 366 年，一個名叫樂樽的和尚來到這里。他在峰頭四顧，突然看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚揚，像有千佛在躍動，與西邊的晚霞遙遙對應(yīng)。當(dāng)時的樂樽和尚，剎那間激動萬分。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。他有所憬悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發(fā)愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。和尚發(fā)愿完畢，兩方光焰俱黯，蒼然暮色壓著茫茫沙原。
        不久，樂樽和尚的第一個石窟就開工了。他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇，遠近信士也就紛紛來朝拜勝景。年長日久，新洞窟也一一挖出來了。上至王公，下至平民，或者獨筑，或者合資，把自己的信仰和祈祝，全鑿進這座陡坡。從此，這個山岙的歷史，就離不開工匠斧鑿的叮當(dāng)聲。
        我來這里時剛過中秋，但朔風(fēng)已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外國人在問路，他們不懂中文，只是連聲地喊著：“莫高!莫高!”聲調(diào)圓潤，如呼親人。國內(nèi)游客更是擁擠，傍晚閉館時分，還有一批剛剛趕到的游客，在苦苦央求門衛(wèi)，開方便之門。我不禁對著這堵山坡傻想：它究竟是個什么樣的存在？
        比之于埃及金字塔，印度山奇大塔，古羅馬斗獸場遺跡，中國的許多文化遺跡常常帶有歷史層累性。別國遺跡一般修建于一時，興盛于一時，以后就以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰。中國的長城就不是如此，總是代代修建、代代拓伸。長城，作為一種空間的蜿蜒，竟與時間的蜿蜒緊緊對應(yīng)。中國歷史太長、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存。阿房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。因此，大凡至今轟傳的歷史圣跡，總是葆有生生不息、吐納百代的獨特秉賦。
        莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!因此，我不能不在這暮色壓頂?shù)臅r刻，在山腳前來回徘徊，一點點地找回自己，定一定被震撼了的驚魂。晚風(fēng)起了，夾著細沙，吹得臉頰發(fā)疼。沙漠的月亮，也特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。夜已深了，莫高窟已經(jīng)完全沉睡。
        第二天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊，盡管毫無自信。游客各種各樣。有的排著隊，在靜聽講解員講述佛教故事；有的捧著畫具，在洞窟里臨??；有的不時拿出筆記寫上幾句，與身旁的伙伴輕聲討論著學(xué)術(shù)課題。他們就像焦距不一的鏡頭，對著同一個拍攝對象，選擇著自己所需要的清楚和模糊。
        莫高窟確實有著層次豐富的景深，讓不同的游客攝取。聽故事，學(xué)藝術(shù)，探歷史，尋文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術(shù)，都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。它們?yōu)橛^看者存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫的立體生命。游客們在觀看壁畫，也在觀看自己。于是，我眼前出現(xiàn)了兩個長廊--藝術(shù)的長廊和觀看者的心靈長廊；也出現(xiàn)了兩個景深--歷史的景深和民族心理的景深。
        它是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀式應(yīng)有的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，接受它的洗禮和熏陶。這個儀式如此宏大，如此廣袤。甚至，沒有沙漠，也沒有莫高窟，沒有敦煌。儀式從沙漠的起點已經(jīng)開始，在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風(fēng)中的帳篷里，在一具具潔白的遺骨中，在長毛飄飄的駱駝背上。為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風(fēng)靡世界畫壇？只是儀式，只是人性，只是深層的蘊藏。過多地琢磨他們的技法沒有多大用處，他們的成功只在于全身心地朝拜過敦煌。
        離開敦煌后，我又到別處旅行。我到過另一個佛教藝術(shù)圣地，那里山清水秀，交通便利。思維機敏的講解員把佛教故事與今天的社會新聞、行為規(guī)范聯(lián)系起來，講了一門古怪的道德課程。聽講者會心微笑，時露愧色。我還到過一個山水勝處，奇峰競秀，美不勝收。一個導(dǎo)游指著幾座略似人體的山峰，講著一個個貞節(jié)故事，如畫的山水立時成了一座座道德造型。聽講者滿懷興趣，撲于船頭，細細指認。
        我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。為此，我更加思念莫高窟。
        什么時候，哪一位大手筆的藝術(shù)家，能告訴我莫高窟的真正奧秘？日本井上靖的《敦煌》顯然不能令人滿意，也許應(yīng)該有中國的赫爾曼?黑塞，寫一部《納爾齊斯與歌爾德蒙》，把宗教藝術(shù)的產(chǎn)生，刻劃得如此激動人心，富有現(xiàn)代精神。
        不管怎么說，這塊土地上應(yīng)該重新會聚那場人馬喧騰、載歌載舞的游行。
        我們，是飛天的后人。
  （有刪改）
  （1）下列對文本思想內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A．莫高窟具有歷史層累性特點，生生不息，至今轟傳，因而我們看莫高窟不是看標本，而是看生命。
  B．作者對探尋莫高窟的底蘊毫無自信，表現(xiàn)出作者的敬畏與謙遜，也表現(xiàn)出了莫高窟的底蘊深厚。
  C．文中腳印、遺骨等意象，滄桑卻不凄涼，表現(xiàn)了莫高窟作為一種超越宗教的宗教對人們精神浸潤之深。
  D．文章尾段意蘊豐富，寓指我們既是優(yōu)秀文化的受益者，得其滋養(yǎng)，亦應(yīng)是優(yōu)秀文化的傳承者。
  （2）下列對文本藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章以樂樽和尚受三危山奇景感召開篇，構(gòu)思獨特，動人心魄，也增添了神圣色彩。
  B．文中外國游客的呼喊和遲到游客央求的情景，運用側(cè)面描寫，表現(xiàn)了莫高窟的魅力。
  C．倒數(shù)第三段運用設(shè)問，通過兩位外國作家的作品，表達作者探究莫高窟奧秘的期望。
  D．文章融寫景、抒情、議論為一體，在對現(xiàn)實與歷史的關(guān)照中對莫高窟進行了文化闡釋。
  （3）文章寫作者離開敦煌后到別處旅行的所見所感，有何用意？請簡要分析。
  （4）余秋雨的散文被稱為“文化散文”，本文的“文化味”是怎樣體現(xiàn)出來的？
  組卷：37引用：5難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        陳堯佐，字希元，其先河朔人。堯佐進士及第，歷魏縣、中牟尉，為《海喻》一篇，人奇其志。以試秘書省校書郎知朝邑縣，會其兄堯叟使陜西，發(fā)中人方保吉罪，保吉怨之，誣堯佐以事，降本縣主簿。徙下邽，遷秘書郎、知真源縣，開封府司錄參軍事，遷府推官。坐言事忤旨，降通判潮州。修孔子廟，作韓吏部祠，以風(fēng)示潮人。民張氏子與其母濯于江，鱷魚尾而食之，母弗能救。堯佐聞而傷之，命二吏拏小舟操網(wǎng)往捕。鱷至暴，非可網(wǎng)得，至是，鱷弭受網(wǎng)，作文示諸市而烹之，人皆驚異。
        召還，直史館、知壽州。歲大饑，出奉米為糜粥食餓者，吏人悉獻米至，振數(shù)萬人。后為兩浙轉(zhuǎn)運副使。錢塘江篝石為堤，堤再歲輒壞。堯佐請下薪實土乃堅久，丁謂不以為是，徙京西轉(zhuǎn)運使，后卒如堯佐議。徙河?xùn)|路，以地寒民貧，仰石炭以生，奏除其稅，又減澤州大廣冶鐵課數(shù)十萬。
        天禧中，河決，起知滑州，造木龍以殺水怒，又筑長堤，人呼為“陳公堤”。進樞密直學(xué)士、知河南府，徙并州。每汾水暴漲，州民輒憂擾，堯佐為筑堤，植柳數(shù)萬本，作柳溪，民賴其利。
        祥符知縣陳詁治嚴急，吏欲罪詁，乃空縣逃去，太后果怒。而詁連呂夷簡親，執(zhí)政以嫌不敢辨。事下樞密院，堯佐獨曰：“罪詁則奸吏得計，后誰敢復(fù)繩吏者？”詁由是得免。以給事中參知政事，遷尚書吏部侍郎。
        初，太后遣宦者起浮圖京兆城中，前守姜遵盡毀古碑碣充磚甓用，堯佐奏曰：“唐賢臣墓石，今十亡七八矣。子孫深刻大書，欲傳之千載，乃一旦與瓦礫等，誠可惜也。其未毀者，愿敕州縣完護之?！眻蜃羯俸脤W(xué)，父授諸子經(jīng)，其兄未卒業(yè)，堯佐已成誦。及貴，讀書不輟。善古隸八分，為方丈字，筆力端勁，老猶不衰。尤工詩。性儉約，見動物，必戒左右勿殺，器服壞，隨輒補之，曰：“無使不全而見棄也。”以太子太師致仕，卒，贈司空兼侍中，謚文惠。
  （節(jié)選自《宋史?陳堯佐傳》）
  （1）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A．人奇其志	而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也
  B．誣堯佐以事	飾以篆文山龜鳥獸之形
  C．乃空縣逃去	今其智乃反不能及
  D．無使不全而見棄也	北救趙而西卻秦

  （2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．及第，指科舉考試應(yīng)試中選，因榜上題名有甲乙次第，所以得名“及第”。
  B．給事中，官名，侍從皇帝左右，備顧問應(yīng)對，隋唐以后掌管駁正政令違失。
  C．浮圖，古人將道教建筑一概稱為浮圖，后逐漸轉(zhuǎn)為專指高塔建筑。
  D．致仕，指官員交還官職，退休歸家。源于周代，漢以后形成制度。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．陳堯佐因言降職，潛心政務(wù)。因議論政事被貶為潮州通判，他卻毫無怨言，修廟建祠以教化百姓，捕殺鱷魚，為民除害。
  B．陳堯佐情系百姓，以身作則。在壽州任職時，發(fā)生饑荒，他不但奏請朝廷免除當(dāng)?shù)匕傩斩愂?，還帶頭捐糧，并要求手下的官員捐米賑災(zāi)。
  C．陳堯佐為官正直，敢鳴不平。擔(dān)任朝邑知縣時，他主動揭發(fā)宦官方保吉的罪惡；祥符知縣陳詁遭到手下官吏暗算，只有陳堯佐敢為他說公道話。
  D．陳堯佐好學(xué)多才，仁慈儉約。堯佐顯達時仍堅持讀書，擅長書法，善于寫詩；他戒殺動物，破損器物衣服修補后繼續(xù)使用。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①至是，鱷弭受網(wǎng)，作文示諸市而烹之，人皆驚異。
  ②罪詁則奸吏得計，后誰敢復(fù)繩吏者？
  （5）選文中記敘陳堯佐善于治水的事件有哪些？請簡要概括。
  組卷：13引用：3難度：0.4

  解析

三、語言文字運用

• 8．寫一段話，說明下列漫畫的內(nèi)容，并揭示其中的寓意，不超過80字。
  
  組卷：8引用：30難度：0.7

  解析

四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        十七世紀的猶太哲學(xué)家斯賓諾莎說：“保持健康是做人的責(zé)任?！?br />      2018 年 9 月，習(xí)近平總書記出席全國教育大會時做出重要指示：“要樹立健康第一的教育理念，開齊開足體育課，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、健全人格、錘煉意志?！?br />      然而，現(xiàn)在很多學(xué)生以“學(xué)業(yè)重，沒時間運動”“太累了，不想運動”等為借口不參加體育活動。我國青少年體質(zhì)下滑已引起各方關(guān)注。
        請結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱“奮進中學(xué)”）同學(xué)寫一篇倡議書，倡議大家“強身健體，逐夢未來”，表達你的認識與思考。
        要求：自選角度，確定立意，自擬標題，不要套作，不得抄襲；不得透露個人信息；不少于800字。
  組卷：20引用：6難度：0.7

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