2021-2022學年甘肅省武威市民勤一中高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（本題包括25小題，每小題2分，共50分。每小題只有一個選項符合題意）
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1．先秦時期，諸子百家中有一家學者提出“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！边@家學者最有可能倡導的政治主張是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：2難度：0.7 -
2．公元前6世紀至公元前3世紀是人類文明的“軸心時代”，“人類意識”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當時的中國和歐洲，最具典型意義的現(xiàn)象是（ ）
組卷：10引用：2難度：0.8 -
3．程頤、程潁繼承了周敦頤的“太極（認為宇宙的本源是太極）”說，認為理不僅是自然界的，也是社會的最高原則，把“君道”“臣道”“父道”“子道”這些社會的倫理綱常，都說成是“天理”的體現(xiàn)。由此可知二程旨在（ ）
組卷：28引用：6難度：0.5 -
4．顧炎武在《日知錄》中旁征博引地論證了“君”并非封建帝王的專稱，并進而提出“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣”。據(jù)此可知，顧炎武（ ）
組卷：18引用：7難度：0.5 -
5．公元前5世紀，古希臘“智者”多指專門以教授青年善辯而獲取報酬的職業(yè)教師，而柏拉圖和亞里士多德把他們看成是歪曲真理、玩弄是非的人。這是因為在柏拉圖等看來，“智者”（ ?。?/h2>
組卷：22引用：9難度：0.7 -
6．馬丁?路德認為每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權利，而非盲目聽從教皇和教會的說教。這實際上（ ?。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.7 -
7．人文主義者的宗教思想是建立在對傳統(tǒng)基督教進行猛烈批判的基礎之上的，在宗教批判活動中，他們充分吸取了古典文化中的自由、平等、民主等“人文”觀念及科學求知精神，具有“復古求解放”的特征。這體現(xiàn)了人文主義者（ ?。?/h2>
組卷：5引用：4難度：0.6 -
8．盧梭在他的《社會契約論》中描述了一種比擺脫強制的自由更高層次的自由。這種自由有著更高層次的利益追求，希望在一個統(tǒng)一的公共社會中享受道德生活的歡娛。個人與社會越融為一體，個人就越“自由”，個人的權利就越有保障。個人有“權利”選擇加入該團體。盧梭的主張體現(xiàn)了（ ?。?/h2>
組卷：20引用：15難度：0.6 -
9．1405-1433年，鄭和七下西洋，船隊規(guī)模巨大，人員眾多，龐大的船隊依然能夠保證較高的航行準確度，并開辟多條新的航海路線。由此可知，當時（ ?。?/h2>
組卷：8引用：11難度：0.6
二、非選擇題（本大題共4小題，共50分）
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28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：鴉片戰(zhàn)爭結束不久，魏源、徐繼畬等人在他們的著作中，就以贊賞的態(tài)度介紹過西方的民主制度，說它有中國傳說中的“三代政治”之“遺意”。洋務運動期間，介紹西方議會政治、民主政治的著作逐漸增多，以王韜、鄭觀應為代表的一些洋務知識分子或早期維新思想家還主張以西方的“君民共主”制度取代中國的君主專制制度。
——摘編自鄭大華《五四新文化運動與近代中國人對民主與科學的追求》材料二：陳獨秀領導發(fā)起新文化啟蒙運動，經(jīng)歷了一個由表及里、由淺入深逐步深入發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程?！瓘男挛幕瘑⒚蛇\動及其內(nèi)容和性質(zhì)的逐步深入發(fā)展轉(zhuǎn)變這一全過程來看，新文化啟蒙運動同以往的洋務派、維新派乃至革命派相比存在著諸多的不同和區(qū)別，這些不同和區(qū)別形成了它們沒有而為新文化啟蒙運動獨有的特點，同時也正是這些獨具的特點，使啟蒙運動的文化思想達到了一個過去從未有過的高度和境界。
——摘自李世俊《五四新文化啟蒙運動的現(xiàn)代意義》
（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括鴉片戰(zhàn)爭后中國人對西方民主的認識，并分析產(chǎn)生這種認識的背景。
（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，指出新文化運動經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展轉(zhuǎn)變？并分析這一發(fā)展轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的重要影響。組卷：15引用：3難度：0.4 -
29．閱讀材料，回答問題。
材料一 公元前5世紀是古代希臘社會空前繁榮的時代…這為人們思想的解放開辟了廣闊的途徑，使人們能夠站在新的高度，在理論思維領域里，對人類自身的力量，對人在自然界和神靈面前的地位，對現(xiàn)存的法律、制度和道德規(guī)范等進行新的探索，從而把人本思想從初期形態(tài)推進到一個較為系統(tǒng)化和理論化的新階段。對人本思想的發(fā)展作出貢獻的應首推智者學派。智者學派的代表人物普羅泰戈拉突破了自然哲學的框架，提出了他的名言：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”
--摘編自李麗《古希臘人本思想的表現(xiàn)及其歷史演變》材料二 人文主義者的典型態(tài)度是否定中世紀。中世紀的歐洲，基督教統(tǒng)治著全部文化，神是宇宙的中心，排斥理性思維，認為人一生下來就是有罪的，只能通過禁欲修行，寄希望于死后的“來世”。隨著中世紀后期城市經(jīng)濟的發(fā)展，在佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽，為了打破思想禁錮對生產(chǎn)力的約束，人文主義思想應運而生。個體意識的覺醒及其多姿多彩的藝術展開，滲透著新興資產(chǎn)階級的階級精神，但又超越了它的局限。
--摘編自張莉《淺談文藝復興人文主義思想》（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括古希臘人本思想形成的原因。
（2）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，簡述文藝復興時期的人文主義思想與古希臘時期的人本思想的主要差異。組卷：13引用：3難度：0.4