2023年云南省昆明市云南師大附中高考語(yǔ)文適應(yīng)性試卷（七）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國(guó)10萬(wàn)人口以下的“人口較少民族”就有22個(gè)，在社會(huì)的大變動(dòng)中他們?nèi)绾伍L(zhǎng)期生存下去？特別是跨入信息社會(huì)后，文化變化得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問(wèn)題。我認(rèn)為只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路。要善于發(fā)揮原有文化的特長(zhǎng)，求得民族的生存與發(fā)展?？梢哉f(shuō)文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同的問(wèn)題。所以我說(shuō)“文化自覺(jué)”這個(gè)概念可以從小見(jiàn)大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問(wèn)題。其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會(huì)發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是談?wù)撐幕杂X(jué)首先要面臨的問(wèn)題。
        這也促使我想從理論上進(jìn)一步搞清一些問(wèn)題，如個(gè)人與文化的關(guān)系，文化的社會(huì)性和歷史性問(wèn)題等，以利于推動(dòng)中西文化比較研究的深入。可以幫助我們加深對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。我們真要懂得中國(guó)文化的特點(diǎn)，并能與西方文化進(jìn)行比較，必須回到歷史研究中去，下大功夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來(lái)。切實(shí)做到把中國(guó)文化里邊好的東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。在和西方世界保持接觸、進(jìn)行交流的過(guò)程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西。首先是本土化，然后是全球化。我們一方面要承認(rèn)我們中國(guó)文化里邊有好東西，進(jìn)一步用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究我們歷史，以完成我們“文化自覺(jué)”的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化；一方面要了解和認(rèn)識(shí)他人的文化，學(xué)會(huì)解決處理各種不同文化接觸的問(wèn)題，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)。
  （摘編自費(fèi)孝通《論文化自覺(jué)》）材料二：
        在孔子標(biāo)舉“詩(shī)教”之前，詩(shī)早已被賦予社會(huì)功利與個(gè)體審美的社會(huì)功能?！对?shī)經(jīng)》中的許多篇章都講究諷諫和情感表達(dá)的作用，如《大雅》中《卷阿》和《烝民》就運(yùn)用了諷喻手法，至于《小雅》中的“心之憂矣，我歌且謠”“嘯歌傷懷，念彼碩人”等則致力于情感的直接抒發(fā)。古代還有采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、誦詩(shī)等民間社會(huì)習(xí)俗或慣例，而大臣或貴族在西周禮樂(lè)制度下往往運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)尋求“諷諫”效果、達(dá)到自己意見(jiàn)被采納的目的。也就是說(shuō)，詩(shī)歌已經(jīng)被普遍地用來(lái)產(chǎn)生“觀風(fēng)俗，知得失”的社會(huì)作用了，而且這種運(yùn)用已成為一種社會(huì)傳統(tǒng)。同時(shí)，春秋時(shí)代在政治、外交等禮儀中重視以詩(shī)言志、賦詩(shī)以觀其志。《左傳?昭公十六年》記載：“宣子曰：二三君子請(qǐng)皆賦，起亦以知鄭志?！睆拇颂幍摹耙灾嵵尽笨梢?jiàn)，“詩(shī)言志”已成為一種詩(shī)學(xué)原則了。通過(guò)賦詩(shī)表達(dá)意愿、主張和志向，代表了春秋時(shí)代對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)作用的最通行和直接的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，春秋時(shí)代引《詩(shī)》、賦《詩(shī)》的實(shí)踐及“詩(shī)言志”論的提出，為后來(lái)“詩(shī)教”傳統(tǒng)的形成提供了有力的社會(huì)實(shí)踐依據(jù)和社會(huì)傳統(tǒng)支撐。
        依托這種周代社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)傳統(tǒng)，面對(duì)春秋時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)局面，孔子提出了以“仁”為中心、以“克己復(fù)禮”為手段、以西周社會(huì)秩序及倫理規(guī)范為理想范式的儒家學(xué)說(shuō)。詩(shī)教，正是他的上述主張的一種具體實(shí)施方式。《論語(yǔ)?泰伯》：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”對(duì)于這三者之間的關(guān)聯(lián)，朱熹是這樣解釋的：“‘興于《詩(shī)》’，便是個(gè)小底；‘立于禮，成于樂(lè)’，便是個(gè)大底?！d于《詩(shī)》’，初間只是因他感發(fā)興起得來(lái)，到成處，卻是自然后恁地?！边@三方面既可以視為君子成人過(guò)程中的歷時(shí)態(tài)要素，代表君子成人的三階段或三環(huán)節(jié)，也就是孔子要求通過(guò)吟詠《詩(shī)》而感發(fā)興起，通過(guò)習(xí)“禮”而樹(shù)立人的規(guī)范，最后在“樂(lè)”的陶冶中成人；不過(guò)，也可以視為君子成人過(guò)程中的共時(shí)態(tài)要素，它們?nèi)币徊豢?，共同發(fā)揮作用，助力君子的成人大業(yè)。
        孔子還善于在自己的從游式教學(xué)中實(shí)踐這種詩(shī)教觀。《論語(yǔ)?季氏》中記載了孔子與兒子孔鯉的對(duì)話：“‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》?！痹凇墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》中，孔子對(duì)學(xué)生說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！边@里提出的“興、觀、群、怨”正是孔子的詩(shī)教觀的集中表達(dá)。“興”是指《詩(shī)》的“興發(fā)感動(dòng)”力量（葉嘉瑩語(yǔ)）；“觀”是指《詩(shī)》對(duì)社會(huì)狀況的認(rèn)知效果；“群”是指《詩(shī)》在人際交往中的融洽作用；“怨”是指《詩(shī)》具有下層對(duì)上層的諷喻和抒憤的效果?！斑冎赂?，遠(yuǎn)之事君”是指以詩(shī)為“家”與“國(guó)”的社會(huì)禮儀制度服務(wù)?？鬃酉Ｍㄟ^(guò)詩(shī)教為社會(huì)培養(yǎng)出“溫柔敦厚”的“君子”?？鬃雍腿寮业脑?shī)教觀為后世歷代所發(fā)揮，朱熹《呂氏詩(shī)記序》指出：“其教實(shí)被于萬(wàn)世?！?br />      可以說(shuō)，這種詩(shī)教傳統(tǒng)看到了詩(shī)（廣義而言藝術(shù)）所擁有的柔性感召的力量，遠(yuǎn)比強(qiáng)制性的道德約束來(lái)得“溫柔敦厚”因而實(shí)際上蘊(yùn)含了豐厚的文化軟實(shí)力思想資源，從而為現(xiàn)代文化軟實(shí)力理論在中國(guó)的實(shí)踐奠定了深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。由詩(shī)教觀引申而有風(fēng)教、樂(lè)教、文教等思想觀念，體現(xiàn)了詩(shī)教傳統(tǒng)在中國(guó)古代的強(qiáng)大影響力。
  （摘編自王一川《詩(shī)教：一種獨(dú)特的中國(guó)文化軟實(shí)力思想傳統(tǒng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．跨入信息社會(huì)后，文化轉(zhuǎn)型已不僅僅是“人口較少民族”的個(gè)別發(fā)展問(wèn)題，而是更加突出地成為全人類必須面臨的共同問(wèn)題。
  B．在提倡詩(shī)教前，春秋時(shí)代的詩(shī)歌就已承擔(dān)起諷諫達(dá)情的社會(huì)功能，“詩(shī)言志”也成為一種詩(shī)學(xué)原則，規(guī)范著個(gè)體的情感表達(dá)。
  C．朱熹認(rèn)為君子成人的三階段，環(huán)環(huán)相扣，水到渠成，先以“興”奠定成人的基礎(chǔ)，再通過(guò)“立”與“成”實(shí)現(xiàn)成人的目標(biāo)。
  D．從游式的教學(xué)方式是孔子詩(shī)教觀的生動(dòng)實(shí)踐，倡導(dǎo)不以硬性的道德約束，而以柔性的感召力量培養(yǎng)“溫柔敦厚”的君子風(fēng)范。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“文化自覺(jué)”要求我們擁有對(duì)自身文化的“自知之明”，應(yīng)先充分認(rèn)識(shí)到本土文化的特長(zhǎng)，再發(fā)揮其在世界文化中的作用。
  B．調(diào)研我國(guó)“人口較少民族”的生存困境，是為還原中華民族乃至全人類文化發(fā)展變化的一般過(guò)程，并調(diào)整其發(fā)展趨向。
  C．歷史研究既是文化自覺(jué)的路徑，又是中西文化比較的前提，可以加深對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，以便進(jìn)一步發(fā)掘繼承、提煉應(yīng)用。
  D．同時(shí)把“興”“立”“成”視為君子成人的歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)要素，更能立體多維地認(rèn)識(shí)各要素之間相輔相成的綜合效用。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．張岱年認(rèn)為：“惟有取信‘文化的創(chuàng)造主義’而實(shí)踐之，然后中國(guó)民族的文化才能再生；惟有賴文化之再生，然后中國(guó)民族才能復(fù)興?！?br />B．嚴(yán)復(fù)提出：“居今言學(xué)，斷無(wú)不先治舊學(xué)之理，經(jīng)史詞章，國(guó)律倫理，皆不可廢。諸公既治新學(xué)之后，以自他之耀，回照故林，正好為此?！?br />C．章太炎認(rèn)為：“國(guó)家立于天地，必有與立，所以不與他國(guó)同者，歷史也，語(yǔ)言文字也。兩者國(guó)之特性，不可失墜也?！?br />D．梁?jiǎn)⒊赋觯骸按_信我國(guó)儒家之人生哲學(xué)，為陶養(yǎng)人格至善之鵠，全世界無(wú)論何國(guó)、無(wú)論何派之學(xué)說(shuō)，未見(jiàn)其比，在今日有發(fā)揚(yáng)光大之必要?！?br />（4）費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16字箴言，在促進(jìn)中華文化現(xiàn)代化發(fā)展，加強(qiáng)與世界文明交流互鑒方面具有重要啟示，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)此加以分析。
  （5）“詩(shī)教”作為一種獨(dú)特的中國(guó)文化思想傳統(tǒng)，我們應(yīng)如何發(fā)揮其重要價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：12引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  茶館
  黃裳      四川的茶館，實(shí)在是不平凡的地方。普通講到茶館，似乎并不覺(jué)得怎么稀奇，上海，蘇州，北京的中山公園，……就都有的。然而這些如果與四川的茶館相比，總不免有小巫之感。而且茶客的流品也很有區(qū)別。坐在北平中山公園的大槐樹(shù)下吃茶，總非雅人如錢(qián)玄同先生不可罷？我們很難想象短裝的朋友坐在精致的藤椅子上品茗。蘇州的茶館呢，里邊差不多全是手提鳥(niǎo)籠，頭戴瓜皮小帽的茶客，在豐子愷先生的漫畫(huà)中，就曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這種人物?？傊?，他們差不多全是有閑階級(jí)，以茶館為消閑遣日的所在的。四川則不然。在茶館里可以找到社會(huì)上各色的人物。警察與挑夫同座，而隔壁則是西服革履的朋友。大學(xué)生借這里做自修室，生意人借這兒做交易所，真是，其為用也，不亦大乎！
        一路入蜀，在廣元開(kāi)始看見(jiàn)了茶館，我在郊外等車(chē)，一個(gè)人泡了一碗茶坐在路邊的茶座上，對(duì)面是一片遠(yuǎn)山，真是相看兩不厭，令人有些悠然意遠(yuǎn)。后來(lái)入川愈深，茶館也愈來(lái)愈多。到成都，可以說(shuō)是登峰造極了。成都有那么多街，幾乎每條街都有兩三家茶樓，樓里的人總是滿滿的。大些的茶樓如春熙路上玉帶橋邊的幾家，都可以坐上幾百人。開(kāi)水茶壺飛來(lái)飛去，總有幾十把，熱鬧可想。這種弘大的規(guī)模，恐怕不是別的地方可比的。成都的茶樓除了規(guī)模的大而外，更還有別的可喜之處，這是與坐落的所在有關(guān)的。像薛濤井畔就有許多茶座，在參天的翠竹之下，夏天去坐一下，應(yīng)當(dāng)是不壞的罷。吟詩(shī)樓上也有臨江的茶座，只可惜樓前的江水，頗不深廣，那一棵樹(shù)也瘦小的可憐，對(duì)岸更是些黑色的房子，大概是工廠之類，看了令人起一種局促之感，在這一點(diǎn)上，不及豁蒙樓遠(yuǎn)矣。然而究竟地方是好的。如果稍稍運(yùn)用一點(diǎn)懷古的聯(lián)想，也就頗有意思了。
        武侯祠里也有好幾處茶座。一進(jìn)門(mén)的森森古柏下面有，進(jìn)去套院的流水池邊的水閣上也有。這些地方還兼營(yíng)菜飯，品茗之余，又可小酌。實(shí)在也是值得流連的地方。
        成都城里的少城公園的一家茶座，以用薛濤井水作號(hào)召，說(shuō)是如果有人嘗出并非薛濤井水者當(dāng)獎(jiǎng)洋若干元云。這件事可以看出成都人的風(fēng)雅，真有如那一句話，有些雅得俗起來(lái)了。其實(shí)薛濤井水以造箋有名，不聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)可以煮得好茶。從這里就又可以悟出中國(guó)的世情，只要有名，便無(wú)論什么都變成了好的。只要看街上的匾額，并不都是名書(shū)家所題，就可以得知此中消息了。
        大些的茶樓總還有著清唱或說(shuō)書(shū)，使茶客在品茗之余可以消遣。不過(guò)這些地方，我都不曾光顧過(guò)。另有一種更為原始的茶館附屬品，則是“講格言”。這次經(jīng)過(guò)劍閣時(shí)，在那一條山間狹狹的古道中，古老的茶樓里看見(jiàn)一個(gè)人在講演，茶客也并不去注意的聽(tīng)。后來(lái)知道這算是慈善事業(yè)的一種，由當(dāng)?shù)氐纳剖砍鲥X(qián)雇來(lái)講給一班人聽(tīng)，以正風(fēng)俗的。
        這風(fēng)俗恐怕只在深山僻壤還有留存，繁華的地方大抵是沒(méi)有了的。那昏昏的燈火，茶客黯黑的臉色，無(wú)神的眼睛，講者遲鈍的聲音，與那古老的瓦屋，飛出飛入的蝙蝠所釀成的一種古味，使我至今未能忘記。
        隨了驛運(yùn)的發(fā)達(dá)，公路的增修，在某些山崖水角，宜于給旅人休息一下、打打尖的地方，都造起了新的茶館。在過(guò)了劍閣不久，我們停在一個(gè)地方吃茶，同座的有司機(jī)等幾個(gè)人。那個(gè)老板娘，胖胖的一臉福相，穿得齊齊整整，坐下來(lái)和我們攀談起來(lái)。一開(kāi)頭，就關(guān)照灶上，說(shuō)茶錢(qián)不用收了。這使我們擾了她一碗茶。后來(lái)慢慢的談到我們的車(chē)子是燒酒精的，現(xiàn)在酒精多少錢(qián)一加侖，和從此到梓潼還得翻幾個(gè)大山坡，需要再添燃料了。最后就說(shuō)到她還藏有幾桶酒精，很愿意讓給我們，價(jià)錢(qián)決不會(huì)比市價(jià)高。司機(jī)回復(fù)說(shuō)燃料在后面的車(chē)子里還有，暫時(shí)等一下再說(shuō)。那位老板娘話頭不對(duì)就轉(zhuǎn)過(guò)去指著她新起的房子，還在涂泥上灰的，給我們看了。她很得意的說(shuō)著地基買(mǎi)得便宜，連工料一起不過(guò)用了五萬(wàn)元，而現(xiàn)在就要值到十萬(wàn)元左右了。
        到重慶后，定居在揚(yáng)子江濱，地方荒僻得很，住的地方左近有一家茶館，榜曰“鳳凰樓”這就頗使我喜歡。這家“鳳凰樓”只有一大間木頭搭成的樓，旁邊還分出一部分來(lái)算是藥房。出賣(mài)草藥，和一些八卦丹萬(wàn)金油之類的“洋藥”。因?yàn)闊o(wú)處可去，我們整天一大半消磨在那里，就算是我們工作的地方，所以對(duì)于里邊的情形相當(dāng)熟習(xí)。老板弟兄三人。除老板管理茶館事務(wù)外，老二是郎中，專管給求醫(yī)者開(kāi)方，老三則司取藥之責(zé)。所以這一家人也很可以代表四川茶館的另一種形式。
        我很喜歡這茶館，無(wú)事時(shí)泡一杯“菊花”坐上一兩個(gè)鐘頭，再要點(diǎn)糖漬核桃仁來(lái)嚼嚼，也頗有意思。里邊還有一個(gè)套閣，小小的，卷起竹簾就可以遠(yuǎn)望對(duì)江的風(fēng)物，看那長(zhǎng)江真像一條帶子。尤其是在煙雨迷離的時(shí)候，白霧橫江，遠(yuǎn)山也都看不清楚了。霧鬢云鬟，使我想起了古時(shí)候的美人。有時(shí)深夜我們還在那里，夜風(fēng)吹來(lái)，使如豆的燈光搖搖不定。這時(shí)“么師”（茶房）就輕輕的吹起了簫，聲音極低，有幾次使我弄不清楚這聲音起自何方，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)了坐在灶后面的么師，像幽靈一樣的玩弄著短短的簫，那悲哀的聲音，就從那里飄起來(lái)。
        有時(shí)朋友們也在鳳凰樓里打打Bridge,我不會(huì)這個(gè)，只是看看罷了。不過(guò)近來(lái)樓里貼起了“敬告來(lái)賓，嚴(yán)禁娛樂(lè)，如有違反，與主無(wú)涉”的告白以后，就沒(méi)有人再去“娛樂(lè)”了，都改為“擺龍門(mén)陣”。這座茶樓雖小，可實(shí)在是并不寂寞的。
  （選自《黃裳散文》，有刪改）文本二：
        前些日子讀了舒新城先生的《故鄉(xiāng)》，知道了內(nèi)地的許多情形，覺(jué)得很有意思?！F(xiàn)在研究?jī)?nèi)地情形的漸漸多了，這是好現(xiàn)象。散文向這方面取材的，卻似乎還不多。游記里的描寫(xiě)常嫌簡(jiǎn)略，而走馬觀花，說(shuō)出來(lái)也不甚貼切。報(bào)紙上倒不時(shí)有內(nèi)地情形的記載，簡(jiǎn)略是不用說(shuō)，而板板地沒(méi)生氣，當(dāng)然也不能動(dòng)人?，F(xiàn)在所需要的是仔細(xì)的觀察，翔實(shí)的描寫(xiě)。一種風(fēng)格，一種人情，一處風(fēng)景，只要看出它們的特異之處，有選擇地有條理地寫(xiě)出來(lái)，定可給讀者一種新知識(shí)，新情趣。
  （節(jié)選自朱自清《內(nèi)地描寫(xiě)——讀舒新城先生＜故鄉(xiāng)＞的感想》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．與文中所舉其他地方的茶館里多是有閑階級(jí)不同，四川茶館里可以找到社會(huì)上各色人物，這正是觀察、體驗(yàn)民俗風(fēng)情的好去處。
  B．作者在寫(xiě)成都少城公園的一家茶座用薛濤井水來(lái)招攬生意時(shí)，分析認(rèn)為歷史上并未聽(tīng)說(shuō)此井水可以煮得好茶，意在譏諷成都人的附庸風(fēng)雅。
  C．文章寫(xiě)劍閣古道茶樓“講格言”，講者聲音遲鈍，聽(tīng)者也不注意聽(tīng)，茶樓環(huán)境和茶客似乎都乏善可陳，卻能使作者“至今未能忘記”，全賴其中體現(xiàn)出的“古味”。
  D．文章在介紹離開(kāi)劍閣后在途中遇到的茶館時(shí)，以細(xì)膩的筆觸活畫(huà)出一個(gè)富態(tài)、健談而又精明的老板娘形象，帶領(lǐng)讀者一同體驗(yàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章起筆所說(shuō)的“不平凡”，是涵蓋全篇的關(guān)鍵性詞語(yǔ)。以下所寫(xiě)茶館雖各具特色，但都緊緊圍繞此點(diǎn)展開(kāi)，很好地體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)。
  B．文章介紹四川茶館時(shí)，作者“移步換景”，嚴(yán)格依據(jù)自己的行程來(lái)寫(xiě)，這樣安排寫(xiě)作順序，使得記述井井有條、條理清晰。
  C．不選擇大茶樓的清唱或說(shuō)書(shū)來(lái)具體介紹，而屬意深山僻壤中的原始古老茶樓，這體現(xiàn)出的是作者選材的眼光和匠心。
  D．文章對(duì)四川茶館既有自然風(fēng)物、民俗風(fēng)情的介紹，也融入自己的主觀情趣與感受，使文章更為充實(shí)，也讓讀者得到更深切的體驗(yàn)。
  （3）文本一最后寫(xiě)“鳳凰樓”茶館時(shí)著墨較多，文中明言“很喜歡這茶館”，作者為何這樣說(shuō)，談?wù)勀愕睦斫狻?br />（4）文本二指出“現(xiàn)在所需要的是仔細(xì)的觀察，翔實(shí)的描寫(xiě)。一種風(fēng)格，一種人情，一處風(fēng)景，只要看出它們的特異之處，有選擇地有條理地寫(xiě)出來(lái)”，談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這一主張的。
  組卷：8引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        同樣體積的冷水跟熱水一起放冰箱里，①_______？你可能會(huì)覺(jué)得，肯定是冷水，因?yàn)橐Y(jié)冰，熱水得先變成冷水才可以。但其實(shí)，②_______。這背后一個(gè)很重要的原因是，熱水揮發(fā)會(huì)形成大量水蒸氣和小液滴，和冷空氣接觸比表面積大，能夠快速凍成冰塊。另外還有一個(gè)你可能想不到的影響因素，那就是熱水本身就比冷水更容易結(jié)冰。這個(gè)現(xiàn)象早在兩千多年前就被人發(fā)現(xiàn)了，但當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有深入去研究它。直到1963年，一位坦桑尼亞的中學(xué)生再次注意到了這個(gè)現(xiàn)象，他還據(jù)此發(fā)表了一篇論文。發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象的學(xué)生叫做姆潘巴，這個(gè)現(xiàn)象也被稱為“姆潘巴效應(yīng)”。那“姆潘巴效應(yīng)”到底是怎么回事呢？其實(shí)直到今天，③_______。有人認(rèn)為，這跟冷水里的溶解氣體比熱水里的多有關(guān)；有人認(rèn)為，加熱之后的水，氫鍵能量變高了，這對(duì)形成冰塊的過(guò)程有利；還有人認(rèn)為，在冷凍的時(shí)候，熱水的對(duì)流比冷水的劇烈，所以整體降溫更快……想找到真正的答案，可能還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間。但姆潘巴現(xiàn)象說(shuō)明，即便在今天，我們身邊依然有很多未被破解的神奇的科學(xué)現(xiàn)象?？茖W(xué)探索的道路也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到盡頭，如果你也發(fā)現(xiàn)了什么反直覺(jué)的現(xiàn)象，多多留心，說(shuō)不定，你就是下一個(gè)姆潘巴！
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）文中交替使用多種人稱，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其寫(xiě)作效果。
  組卷：16引用：2難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        漢字的源流演化中寄寓著中國(guó)古人的智慧與追求。如“楚”字，其本義“叢木，一名荊也”（《說(shuō)文解字》）。從甲骨文字形上看，上面雙木為林，下面疋（shū）為足，故有學(xué)者認(rèn)為足歷山林，是“開(kāi)發(fā)山林”之義。人入山林，荊棘叢生，不免被刺破、劃傷，故而引申出“痛楚”“酸楚”之義。披荊斬棘，終于走出林莽，豁然開(kāi)朗，眼前看得分外“清楚”，能率先走出叢林，可謂杰出之士，名曰“翹楚”。楚地之人以此為傲，命國(guó)名為“楚”其地曰“荊楚大地”。武昌木牌樓與長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院有聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”，則楚本即材，其自豪之感躍然紙上。
        上述材料能給當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容聯(lián)系自身成長(zhǎng)寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：2難度：0.5

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