2021-2022學(xué)年安徽省六安一中高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        ①社會(huì)認(rèn)同的發(fā)生所依賴的都是特定的事實(shí)基礎(chǔ)，這類事實(shí)基礎(chǔ)有當(dāng)下的，也有過(guò)往的，過(guò)往的即社會(huì)記憶。那些來(lái)自過(guò)往的社會(huì)記憶對(duì)社會(huì)認(rèn)同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠(yuǎn)的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)記憶構(gòu)成了社會(huì)認(rèn)同得以形成的重要事實(shí)基礎(chǔ)。
        ②共同的經(jīng)歷、相似的遭遇、特定的歷史時(shí)期等，奠定了群體中每一個(gè)個(gè)體記憶的底色或基調(diào)。但是，記憶首先是個(gè)體的，是基于個(gè)體感知、受個(gè)人情感支配的。個(gè)體記憶在形成的過(guò)程中會(huì)有意或無(wú)意地向群體和社會(huì)層面展開(kāi)，通過(guò)記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會(huì)分類，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同。而社會(huì)認(rèn)同感的獲得，一方面為個(gè)體認(rèn)同增強(qiáng)了合法性，同時(shí)也使群體得以鞏固。
        ③在微觀層面，從社會(huì)記憶的個(gè)體性出發(fā)，我們看到了一條從個(gè)體記憶到社會(huì)認(rèn)同的形成路徑。相對(duì)于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會(huì)記憶而言，個(gè)體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對(duì)認(rèn)同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國(guó)家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬(wàn)死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對(duì)那一段歷史共有的社會(huì)記憶的一部分，成為民族和國(guó)家認(rèn)同的事實(shí)基礎(chǔ)。但是當(dāng)我們看到描述這其中個(gè)人經(jīng)歷的文字，或通過(guò)口述歷史直面主人公的經(jīng)歷和遭遇時(shí)，那種沖擊力往往更為強(qiáng)烈。相對(duì)于宏大的社會(huì)記憶，個(gè)體記憶是微小的，但正是每一個(gè)微不足道的個(gè)體記憶最終匯成了整個(gè)社會(huì)的記憶。需要強(qiáng)調(diào)的是，所謂個(gè)體記憶，不是生理學(xué)意義上的單純的腦部記憶，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)記憶的個(gè)體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個(gè)體”這個(gè)詞，只是為了區(qū)別國(guó)家或政治意義上權(quán)力所建構(gòu)而生成的社會(huì)記憶。
        ④對(duì)于宏觀敘事的社會(huì)記憶而言，建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同往往和權(quán)力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認(rèn)為過(guò)去不是被保留而是被重建，即記憶展現(xiàn)的不是完全意義上的對(duì)過(guò)去的重現(xiàn)，而是一種滿足于當(dāng)前社會(huì)利益的對(duì)過(guò)去的重建。當(dāng)下的利益關(guān)系就像一只看不見(jiàn)的手，對(duì)社會(huì)記憶進(jìn)行著選擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會(huì)記憶不是最終目的，社會(huì)記憶只是一個(gè)中介、一個(gè)橋梁。無(wú)論是哪方面的“利益關(guān)系”，都希望借助對(duì)社會(huì)記憶的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)中人們思想的某種引導(dǎo)，形成社會(huì)認(rèn)同。
        ⑤值得警惕的是，宏觀敘事的社會(huì)記憶剝離了個(gè)人記憶中過(guò)多的個(gè)人痕跡，以一種抽象而非具體的面貌呈現(xiàn)，給予了某些蓄謀已久的權(quán)力對(duì)其操控的空間。如日本右翼勢(shì)力通過(guò)修改教科書，試圖為年輕一代建構(gòu)有悖于歷史事實(shí)的有關(guān)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)記憶。這些受權(quán)力擺布被建構(gòu)出的社會(huì)記憶往往有悖于歷史事實(shí)，但是卻可以引導(dǎo)和控制人們的主觀判斷，形成權(quán)力掌控者所期望的社會(huì)認(rèn)同。
        ⑥但社會(huì)記憶的建構(gòu)并不一定都是來(lái)自權(quán)力等外部力量，有時(shí)也可能來(lái)自群體本身，不管是為滿足外部期望，還是內(nèi)部需要。如知青回憶錄等文字，“苦”和“困頓”是知青述說(shuō)以往故事的主旋律，但是后來(lái)形成了“青春無(wú)悔”這樣一個(gè)知青主流的記憶模式。知青群體的優(yōu)良品質(zhì)、知青生活的意義感，共同建構(gòu)出了“青春無(wú)悔”這樣一個(gè)知青群體的社會(huì)記憶。關(guān)于“青春無(wú)悔”的社會(huì)記憶建構(gòu)，很難說(shuō)這是一個(gè)來(lái)自外部的經(jīng)由權(quán)力操控的結(jié)果，更像是一種內(nèi)源性的、自發(fā)性的建構(gòu)?；蛘哒f(shuō)，知青群體出于肯定自我這一樸素的群體利益訴求，通過(guò)敘述、文字和聚會(huì)等形式構(gòu)建出“青春無(wú)悔”的社會(huì)記憶，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同。
  （摘編自胡潔《基礎(chǔ)、生成與建構(gòu)：從社會(huì)記憶到社會(huì)認(rèn)同》）
  材料二：
        ①回顧近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷程，我們發(fā)現(xiàn)，“中華民族”事實(shí)上就是一個(gè)在無(wú)數(shù)革命先驅(qū)為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族主權(quán)的斗爭(zhēng)中顯現(xiàn)并逐漸清晰起來(lái)的集體身份，是一種為積聚所有社會(huì)力量以謀取革命勝利而建構(gòu)的中國(guó)人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構(gòu)建過(guò)程與結(jié)果。從實(shí)際效果來(lái)看，抗擊外侮和共克時(shí)艱，促進(jìn)了中國(guó)不同群體之間原發(fā)的親近和認(rèn)同，凝聚了空前的社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)偉大的政治目標(biāo)和社會(huì)理想。對(duì)這種親近和認(rèn)同的記憶，最為集中、最為形象地體現(xiàn)在文藝作品及其所保存、發(fā)展和精煉化的語(yǔ)言文字當(dāng)中。不可否認(rèn)，這種記憶與敘述延續(xù)和強(qiáng)化了“我們”之間的認(rèn)同，同時(shí)也在一定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會(huì)有《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》的悲壯、“北京奧運(yùn)”開(kāi)幕式和新中國(guó)成立70周年天安門演出的雄美。
        ②對(duì)于多民族現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過(guò)國(guó)家權(quán)力對(duì)價(jià)值觀、象征符號(hào)、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構(gòu)；國(guó)家則從這一建構(gòu)過(guò)程中獲得國(guó)民的認(rèn)同，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力。
  （摘編自閆國(guó)疆《社會(huì)記憶、民族身份與國(guó)家認(rèn)同》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.與來(lái)自過(guò)往的社會(huì)記憶相比，當(dāng)下社會(huì)發(fā)生的特定事實(shí)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的形成并不能產(chǎn)生重要的影響。
  B.個(gè)體記憶基于個(gè)體感知，受個(gè)人情感支配。它向群體和社會(huì)層面展開(kāi)的特點(diǎn)是由社會(huì)記憶的底色或基調(diào)決定的。
  C.對(duì)于“青春無(wú)悔”的主流記憶模式的確立，作者傾向于認(rèn)為是知青群體為自身利益訴求主動(dòng)去建構(gòu)的。
  D.材料一中“我群”和“他群”的概念，與材料二中“我們”與“他們”的說(shuō)法，兩者含義是相同的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果沒(méi)有個(gè)體記憶促成社會(huì)分類，也就不會(huì)有社會(huì)認(rèn)同感的獲得，就更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)群體鞏固的可能性。
  B.國(guó)家公祭日的事例啟示人們，形成社會(huì)認(rèn)同，不但要重視社會(huì)記憶的宣傳，而且要重視個(gè)人記憶的再現(xiàn)。
  C.宏觀敘事的社會(huì)記憶是抽象的，雖然這并不必然產(chǎn)生某些蓄謀已久的權(quán)力對(duì)其操控，但仍應(yīng)該警惕。
  D.閱讀體現(xiàn)中華民族親近和認(rèn)同的記憶的文藝作品及其語(yǔ)言文字，利于增強(qiáng)“中華民族”集體身份認(rèn)同感。
  （3）下列選項(xiàng)，最能夠支持材料一第四自然段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.學(xué)者王珂表示：“一個(gè)利益群體的領(lǐng)導(dǎo)者選擇、組織、重述‘過(guò)去’以創(chuàng)造一個(gè)群體的共同傳統(tǒng)，來(lái)詮釋該群體的本質(zhì)及維系群體的凝聚?！?br />B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)：“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會(huì)引起同樣的反映。
  C.德國(guó)學(xué)者烏爾夫說(shuō)過(guò)：“機(jī)構(gòu)、組織只有不斷改變自身，才能實(shí)現(xiàn)他們的任務(wù)。它們傾向于根據(jù)變化的條件調(diào)整自己的內(nèi)容與形式?！?br />D.法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為，“人們通常在社會(huì)之中才獲得他們的記憶。也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別并對(duì)記憶加以定位”。
  （4）材料一和材料二都談了社會(huì)認(rèn)同，但側(cè)重點(diǎn)并不一樣，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）根據(jù)材料一和材料二中有關(guān)社會(huì)記憶和社會(huì)認(rèn)同關(guān)系的觀點(diǎn)，分析下面的社會(huì)現(xiàn)象。
  央視頻道推出“抗疫”紀(jì)實(shí)專區(qū)，展示疫情期間的生活現(xiàn)場(chǎng)與真實(shí)思考，引發(fā)廣泛共鳴。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  鬧市閑民
  汪曾祺      我每天在西四倒101路公共汽車回甘家口。直對(duì)101站牌有一戶人家。一間屋，一個(gè)老人。天天見(jiàn)面，很熟了。有時(shí)車?yán)喜粊?lái)，老人就搬出一個(gè)馬扎兒來(lái)：“車還得會(huì)子，坐會(huì)兒?！?br />      屋里陳設(shè)非常簡(jiǎn)單（除了大冬天，他的門總是開(kāi)著），一張小方桌，一個(gè)方杌凳，三個(gè)馬扎兒，一張床，一目了然。
        老人七十八歲了，看起來(lái)不像，頂多七十歲，氣色很好。他經(jīng)常戴一副老式的圓鏡片的淺茶晶的養(yǎng)目鏡--這副眼鏡大概是他身上唯一值錢的東西。眼睛很大，一點(diǎn)沒(méi)有渾濁，眼角有深深的魚尾紋。跟人說(shuō)話時(shí)總帶著一點(diǎn)笑意，眼神如一個(gè)天真的孩子。上唇留了一撮疏疏的胡子，花白了。他的人中很長(zhǎng)，唇髭不短，但是遮不住他的微厚而柔軟的上唇。--相書上說(shuō)人中長(zhǎng)者多長(zhǎng)壽，信然。他的頭發(fā)也花白了，向后梳得很整齊。他常年穿一套很寬大的藍(lán)制服，天涼時(shí)套一件黑色粗毛線的很長(zhǎng)的背心，圓口布鞋、草綠色線襪。
        從攀談中我大概知道了他的身世。他原來(lái)在一個(gè)中學(xué)當(dāng)工友，早就退休了。他有家，有老伴。兒子在石景山鋼鐵廠當(dāng)車間主任。孫子已經(jīng)上初中了。老伴跟兒子，他不愿跟他們一起過(guò)，說(shuō)是：“亂！”他愿意一個(gè)人。他的女兒出嫁了。外孫也大了。兒子有時(shí)進(jìn)城辦事，來(lái)看看他，給他帶兩包點(diǎn)心，說(shuō)會(huì)子話。兒媳婦、女兒隔幾個(gè)月給他拆洗拆洗被褥。平常，他和親屬很少來(lái)往。
        他的生活非常簡(jiǎn)單。早起掃掃地，掃他那間小屋，掃門前的人行道。一天三頓飯。早點(diǎn)是干饅頭就咸菜喝白開(kāi)水。中午晚上吃面。一年三百六十五天，天天如此。他不上糧店買切面，自己做。抻條，或是撥魚兒。他的撥魚兒真是一絕。小鍋里坐上水，用一根削細(xì)了的筷子把稀面順著碗口“趕”進(jìn)鍋里。他撥的魚兒不斷，一碗撥魚兒是一根，而且粗細(xì)如一。我為看他撥魚兒，寧可誤一趟車。我跟他說(shuō)：“你這撥魚兒真是個(gè)手藝！”他說(shuō)：“沒(méi)什么，早一點(diǎn)把面和上，多攪攪?！蔽覍W(xué)著他的法子回家撥魚兒，結(jié)果成了一鍋面糊糊疙瘩湯。他吃的面總是一個(gè)味兒！澆炸醬。黃醬，很少一點(diǎn)肉末。黃瓜絲、小蘿卜，一概不要。白菜下來(lái)時(shí)，切幾絲白菜，這就是“菜碼兒”。他飯量不小，一頓半斤面。吃完面，喝一碗面湯（他不大喝水），涮涮碗，坐在門前的馬扎兒上，抱著膝蓋看街。
        我有時(shí)帶點(diǎn)新鮮菜蔬--青蛤、海蠣子、鱔魚、冬筍、木耳菜，他總要過(guò)來(lái)看看：“這是什么？”我告訴他是什么，他搖搖頭：“沒(méi)吃過(guò)。南方人會(huì)吃?！彼遣粫?huì)想到吃這樣的東西的。
        他不種花，不養(yǎng)鳥，也很少遛彎兒。他的活動(dòng)范圍很小，除了上糧店買面，上副食店買醬，很少出門。
        他一生經(jīng)歷了很多大事。遠(yuǎn)的不說(shuō)。敵偽時(shí)期，吃混合面。傅作義。解放軍進(jìn)城，扭秧歌，“嗆嗆七嗆七”。開(kāi)國(guó)大典，放禮花。沒(méi)完沒(méi)了的各種運(yùn)動(dòng)。三年自然災(zāi)害，大家挨餓?！拔幕蟾锩??！八娜藥汀??！八娜藥汀笨迮_(tái)……
        然而這些都與他無(wú)關(guān)，沒(méi)有在他身上留下多少痕跡。他每天還是吃炸醬面，--只要糧店還有白面賣，而且北京的糧價(jià)長(zhǎng)期穩(wěn)定--坐在門口馬扎兒上看街。
        他平平靜靜，沒(méi)有大喜大憂，沒(méi)有煩惱，無(wú)欲望亦無(wú)追求，天然恬淡，每天只是吃抻條面、撥魚兒，抱膝閑看，帶著笑意，用孩子一樣天真的眼睛。
        這是一個(gè)活莊子。
  一九九〇年五月五日（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“鬧市閑民”敘寫一位老人，是汪曾祺坐公交換乘時(shí)所見(jiàn)，他沒(méi)有大喜也沒(méi)有大憂，無(wú)欲望亦無(wú)追求，這樣的恬淡情境是作者欣賞的。
  B.老人“不種花，不養(yǎng)鳥，也很少遛彎兒”，每天“坐在門口馬扎兒上看街”，這境界與郁達(dá)夫《故都的秋》中的都市閑人有相似之處。
  C.文中對(duì)老人在成為老人之前的身世并沒(méi)有介紹，但社會(huì)動(dòng)蕩沒(méi)在老人身上留下多少痕跡，他仍“天然恬淡”，當(dāng)年一定是一位智者。
  D.作者常與老人攀談，為了看老人撥魚兒不惜錯(cuò)過(guò)車，回家后又學(xué)著老人的法子做撥魚兒，買各種新鮮菜蔬，也可以說(shuō)是一個(gè)“閑民”。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第3段中，作者用大量筆墨描寫老人的相貌，用比喻修辭突出老人的眼神，老人雖沒(méi)有名姓，卻形象鮮明。
  B.“只要糧店還有白面賣，而且北京的糧價(jià)長(zhǎng)期穩(wěn)定”是插入語(yǔ)，看似與文章沒(méi)有太大關(guān)系，卻強(qiáng)化了老人生活的簡(jiǎn)單。
  C.作者在記敘老人一生時(shí)，有意簡(jiǎn)化老人過(guò)去的經(jīng)歷，重點(diǎn)放在老人現(xiàn)在的狀態(tài)上，取舍之中體現(xiàn)的是作者的匠心獨(dú)運(yùn)。
  D.本文語(yǔ)言很能體現(xiàn)汪曾祺特色，文白夾雜，用詞樸實(shí)，拆開(kāi)看每一句都很平淡，放在一起，清新平實(shí)中卻有無(wú)窮韻味。
  （3）汪曾祺在《揉面--談?wù)Z言運(yùn)用》中說(shuō)：“安排語(yǔ)言，也是這樣。一個(gè)詞，一個(gè)詞；一句，一句；痛癢相關(guān)，互相映帶，才能姿勢(shì)橫生，氣韻生動(dòng)?！北疚念}目中的“鬧市”與“閑民”之間是如何“痛癢相關(guān)，互相映帶”的？請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  （4）文章結(jié)尾說(shuō)“這是一個(gè)活莊子”，作者為什么這樣說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
  組卷：20引用：5難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        很多人都有午休的習(xí)慣，那么為什么要午休呢？美國(guó)佛羅里達(dá)大學(xué)的一位睡眠研究專家說(shuō)，最初，午休可能只是人們?yōu)榱硕惚苷绲牧胰盏淖龇?。那時(shí)的人類是生活在暖熱的地區(qū)，戶外勞動(dòng)是人們維持生存最基本的條件。①           。
        德國(guó)科學(xué)家的研究表明，午休是正常睡眠和清醒的生物節(jié)律的表現(xiàn)規(guī)律，②           。不少人，尤其是腦力勞動(dòng)者都會(huì)體會(huì)到，③           。據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道，24分鐘的午睡，能夠有效地改善飛越大西洋的駕駛員的注意力與工作表現(xiàn)。（　?。?。國(guó)外有資料證明，在一些有午休習(xí)慣的國(guó)家和地區(qū)，其冠心病的發(fā)病率要比不午睡的國(guó)家低得多，這與午休能使心血管系統(tǒng)舒緩，并使人體緊張度降低有關(guān)。所以，有人把午休比喻為最佳的“健康充電”，是有充分的道理的。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.午休還可以提高機(jī)體的免疫機(jī)能，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力，使大腦和身體各系統(tǒng)都得到放松和休息。
  B.午休還可以增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力，提高機(jī)體的免疫機(jī)能，使大腦和身體各系統(tǒng)都得到放松和休息。
  C.午休還可使大腦和身體各系統(tǒng)都得到放松和休息，提高機(jī)體的免疫機(jī)能，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力。
  D.午休還可使大腦和身體各系統(tǒng)都得到放松和休息，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力，提高機(jī)體的免疫機(jī)能。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：13引用：12難度：0.9

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        艾青的《礁石》寫道：“一個(gè)浪，一個(gè)浪/無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)/每一個(gè)浪都在它腳下/被打成碎沫，散開(kāi)……/它的臉上和身上/像刀砍過(guò)的一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋……”
  “礁石”是堅(jiān)強(qiáng)的象征，是困難面前的自信，是不懼強(qiáng)者的藐視，是傷痕累累后的微笑。有人說(shuō)“礁石”給一個(gè)人、一個(gè)作為要求生存權(quán)利的人，乃至一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，遇到連續(xù)的打擊時(shí)展示了一種絕佳的生活態(tài)度。
        你是如何看待“礁石”的？請(qǐng)結(jié)合自己的生活、成長(zhǎng)經(jīng)歷或社會(huì)實(shí)際，寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
        要求：題目自擬，立意自定，議論文體，不得抄襲和套作，不少于800字。
  組卷：9引用：2難度：0.3

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