2022-2023學年黑龍江省大興安嶺地區(qū)呼瑪高級中學高三（上）開學語文試卷
發(fā)布：2024/11/22 0:30:1
一、解答題（共4小題，滿分55分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
關(guān)于“文學藝術(shù)是什么”的問題，古往今來有許許多多的定義。從事理論研究的人，為此費了許多紙張和腦力。衡量這些定義是否靠譜，還是要回到“情”上來。有了“情”，才有文藝；越是情深意長，藝術(shù)性就越強。
關(guān)于情感的傳達，在美學史上有一個著名的學說，被稱為“傳達說”，提出者是俄國作家列夫?托爾斯泰。這位創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭與和平》《復活》等眾多不朽名著的大作家，曾嘗試回答“什么是藝術(shù)”的問題。他寫道：“藝術(shù)是一個人通過某種外在符號，有意識地把自己體驗過的感受傳達給別人，而別人為這些感受所感染，也體驗到它們?！蓖袪査固┑挠^點有非常大的影響，幾乎所有當代西方美學史都要提到。其中的原因恰恰在于，他與那些職業(yè)美學家們，與學院理論家和批評家們講得不一樣。作家心中要有理想的讀者，將情感訴諸文字，向這些讀者傾訴，而接受者以自己的方式，與作者進行溝通，分享這一份情感。
有人指出，文學不過是一種生產(chǎn)活動。這是有道理的，他說出了在市場經(jīng)濟下文學存在的狀況。文學研究者一般將文學分成兩類，一類是作為文學主要研究對象的“原創(chuàng)性”或“經(jīng)典性”文學作品，另一類是“類型文學”?！邦愋臀膶W”是諸如“偵探小說”“科幻小說”等。這些小說都有一些吸引讀者的手段，例如偵探小說提供智力游戲的快感，科幻小說用于實現(xiàn)對未來猜想的科學等?！邦愋托≌f”受市場經(jīng)濟的支配，所以只需將一些套路固定下來，把握其中的要素，就可以迅速而大量地生產(chǎn)，形成固定的消費需求。
然而，文學的發(fā)展，總是不可避免地在走向類型化與內(nèi)在于文學中的反類型化沖動之間擺動。這種反類型化的內(nèi)在沖動背后的動力源，在于表現(xiàn)和傳達真情實感的需要。福樓拜的小說《包法利夫人》，如果沒有作者深入人心深處的描寫，就只是一個情欲泛濫而自取滅亡的類型小說。《安娜?卡列尼娜》在托爾斯泰的筆下，從一個出軌女人最后走投無路自殺的濫俗故事，成為感動世界的杰作，這些都是由于情感溢出了故事本身，點石成金，成為文學史上的不朽名著。
（摘編自高建平《文學藝術(shù)就是要傳情達意》）
材料二
所謂文學的人民性，概括地說，是指文學具有反映人民生活、表達人民思想感情以及同情或歌頌人民的社會屬性?！段饔斡洝肥且徊可窆中≌f，小說中的主要人物除唐僧是個人，而且是個慢慢神化了的凡人之外，其余全是怪，但書中盡是“精怪魑魅俱通人情”“神仙鬼怪皆曉人性”，所以雖然表象是“怪”“神”，實質(zhì)仍是“人”。我們熟悉的孫悟空，就是一位由石猴幻化而成的精怪，而恰恰是這樣一個非人類的精怪卻蘊含了深厚的人民性。這也是《西游記》得以流傳不朽而“孫悟空”家喻戶曉的重要原因。
首先，早在東晉王嘉《拾遺記》卷八“周群”條中就描寫了一只傳授周群歷算的白猿，它有變幻莫測能知過去未來的神通，它可與天齊壽，這些全都具有后來孫悟空的特點；唐傳奇《補江總白猿傳》里描寫的那只“遍體皆如鐵”“雖百夫操兵不能制、知死生之數(shù)”的白猿，不更有孫悟空的影子？宋代《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》中，往西天取經(jīng)的唐三藏法師座下的護法猴行者，應該就是孫悟空的前身。以上種種顯示：孫悟空這一形象不是一時一地一人所為，而是歷代人民集體智慧的結(jié)晶，是扎根于中華大地的土壤中的。
其次，作者有意讓孫悟空處在一個世俗態(tài)層面，是要借宗教徒們宣揚的“虔誠信教、苦修苦煉、成仙成佛”的母題來闡發(fā)世俗社會一個生活哲理：要獲得成功需走正道，歷經(jīng)磨難，而且要有百折不回、勇往直前的斗志。孫悟空歷煉艱苦，也正因此孫悟空并沒有遠離塵世，脫離人民，而是反映了人們的心理狀態(tài)，闡述了群眾集體意識中的人生哲理。
再次，孫悟空性格中最鮮明最突出的兩個特點：有個性、追求自由。從這兩個方面論述這一形象還體現(xiàn)了明代人民乃至今天人們?nèi)越蚪驑返赖膶徝纼r值取向：個性、自由。舉一處例子：對那個專門用來“拘系、收管”他，不讓他“逍遙自由耍性子”的緊箍兒，念念不忘能“脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再去捉弄他人”。孫悟空一生奮斗，都是為了獲得人生的最大自由，而“斗戰(zhàn)圣佛”的成果也是“來去任自由，也無恐怖也無愁”。無憂無慮，自由自在以及在追求過程中體現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，英雄特征無一不是人民群眾集體意識中所向往的，而鮮明地打上了人民性的烙印了。
（摘編自《解讀孫悟空形象的人民性》）
材料三
民間文學反映了百姓各方面的生活和有關(guān)的思想、感情，它直接或間接地為他們的生活服務(wù)--給以知識、教誨、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的構(gòu)成部分。
為什么會如此呢？
由于它的作者人數(shù)眾多且生活在底層，他們能夠更廣泛、深切和精確地反映社會生活。許多民間諺語就是勞動人民生活和勞作的教科書。不少勞動歌謠，是他們在各種勞作中調(diào)整呼吸、動作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說，不但傳述了一定的歷史知識，還培養(yǎng)著國家民族團結(jié)的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土、保衛(wèi)祖國的英雄傳說，永遠給予廣大人民以鼓舞力量。
民間文學的某些體裁，如民間故事，在國境以外，甚至在地理上相隔較遠的地區(qū)，民族的民間故事、傳說和諺語等，不僅有許多構(gòu)思、表現(xiàn)手法相似，有的故事連基本的人物、情節(jié)都相同或相似。此外，像故事或敘事詩里，某些構(gòu)思或部分情節(jié)相似的，可能是直接或間接受別的民族影響的結(jié)果。如中國與鄰國印度、朝鮮、日本等，就有長久的文化上的交往。因此，中國的民間文學與那些國家的同種類作品的關(guān)系相當密切。從民間文學的互相交流、影響現(xiàn)象看，世界各民族的文學及文化的交流是源遠流長的。民間文學是國家、民族中廣大物質(zhì)財富生產(chǎn)者所創(chuàng)造和擁有的精神財富，它不但有自己的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，也有它獨特的表演過程和傳播方式。
（摘自《民間文學》）
（1）根據(jù)材料一，下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．曾困擾人們許多年的“文學藝術(shù)是什么”的問題，直到托爾斯泰情感“傳達說”出現(xiàn)才形成了一致看法。
B．托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》等作品成功地將情感傳遞給讀者，這無疑與他提出的“傳達說”密切相關(guān)。
C．材料二《西游記》中的孫悟空身上所蘊含的人民性，其實也就是托爾斯泰“傳達說”的具體體現(xiàn)。
D．從材料三看，民間文學由于不是文人創(chuàng)作，對照托爾斯泰“傳達說”它完全是個例外，民間文學的宗旨是為生活服務(wù)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．西方職業(yè)美學家、學院理論家及批評家只從自身學科角度出發(fā)，因此沒有揭示出藝術(shù)的本質(zhì)問題。
B．《安娜?卡列尼娜》《包法利夫人》能夠成為經(jīng)典，根源在于通過情感溢出故事本身從而成功地實現(xiàn)了對類型化的超越。
C．孫悟空的精神母題意在告訴人們，要想成功，不光要走正道，還要百折不撓，勇往直前。
D．孫悟空性格中有個性、追求自由的特點，體現(xiàn)了明代人民乃至今天人們的審美價值取向。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二“人民性”觀點的一項是
A．托爾斯泰這位創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭與和平》《復活》《安娜?卡列尼娜》等不朽名著的作家。
B．東晉王嘉《拾遺記》卷八“周群”條中傳授周群歷算的白猿。
C．唐傳奇《補江總白猿傳》里那只“遍體皆如鐵”“雖百夫操兵不能制、知死生之數(shù)”的白猿。
D．民間文學中許多世代相傳的古老神話和傳說、勞動歌謠、民間諺語、英雄傳說等。組卷：2引用：4難度：0.8 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
買了半山百合
林清玄 在市場里，有個宜蘭人，每隔幾天來賣菜。
這個宜蘭人像魔法師一樣，長得滑稽而神氣，他的菜籃里每次總會有幾把野花。像雞冠花、小菊花、圓仔花、大理花之類的。他告訴我，他在家附近采到什么花，就賣什么花。
他賣菜與一般菜販無異，但賣花卻有個性，不論大把小把，總是賣五十元，所以買的人有時覺得很便宜，有時覺得很貴。他不在乎，也不減價，理由是：“賣菜是主業(yè)，要照一般的行情；賣花是副業(yè)，我想怎么賣就那樣賣呀！爽就好！”
他賣花愛賣不賣的，加上采來的花比不上花店的花好看，有的極瘦小，有的被蟲吃過，所以生意不佳，可怪的是，他寧可不賣，也不折價。有時候他的花好，我就全買了（不過才三四把），所以他常對我說：“老板，你這個人阿莎力①，我真甲意②。”有時候花真的不好，我不買，他會兜起一把花追上來：“嘿！送你啦！我這個人也阿莎力?！?br /> 久了以后，相熟了，我就叫他“阿莎力”，他頗樂，遠遠看到我就笑嘻嘻的，好像狄斯奈卡通《石中劍》里那個魔法師一樣。
每年野姜花或百合花盛開的時候，阿莎力最開心，因為他的生意特別好。百合與野姜潔白、芬芳，都是討人喜歡的花，又不畏蟲害，即使是野生的也開得很美。那時，百合花就不只賣三四把了，他每天帶來一大桶，清早就被搶光。他說，賣一桶花賺的錢勝過賣兩擔菜。“臺北人也真是的，白菜一斤才賣二十塊，又要殺價，又要討蔥，一束花五十塊，也不殺價，一次買好幾把，怕買不到似的?！比缓笏参遥袄习?，你是臺北人呀！還好你買菜不殺價，也不討蔥?！?br /> 今天路過阿莎力的攤子，看到有幾束百合，比從前賣的百合瘦小，株條也不挺直，我說：“阿莎力，你今天的百合怎么只有這些？”
“全賣給你好了，這是今年最后的野百合了，我把半座山的百合全摘來了?！?br />“半座山的百合？”“是呀！百合的季節(jié)已經(jīng)過了，我走了半座山只摘到這些，以后沒有百合賣了。”
“半座山的百合，那剩下的半座山呢？”
“剩下的半座山是懸崖呀，老板！”阿莎力苦笑著說。
想到這是今年最后的百合，我就把他所有的百合全買下來，總共才花了三百元?；丶业穆飞?，我想，三百元就買下半座山的百合，十分不可思議。
我把百合插在花瓶里，晚上的時候，一個人靜靜地看那純白的盛放的花朵。百合的喇叭形狀仿佛在吹奏音樂一樣，野百合的芳香最盛，特別是夜里心情沉靜的時候。香氣隨著音樂在屋里流淌。
在山里的花，我最喜歡的就是百合了。從前家住山上，有四種花是遍地蔓生的，除了百合，還有野姜花、月桃花、牽?；āＲ敖ǖ南銡馓G，月桃花沒有香氣，牽牛花則朝開暮謝，過于軟弱，只有百合是色香俱足，而且在大風的野地里也不會被摧折，花期又長。
從前的鄉(xiāng)下人不時興插花。因為光是吃飽都艱難，誰會想到插一瓶花呢？但不插花不表示不愛花，每當野花盛開的時節(jié)，我們時常跑到山坡上去尋找野花的蹤跡。有些山坡開滿了百合花，我們就會躺在百合花的白與白之間。山風使整個田園都有著清涼的香氣。感覺我們的心也像百合一般白了，并用白喇叭吹奏著高揚的音樂。然后想到“山上的百合也不紡紗，也不織布，但所羅門王皇冠上的寶石也比不上它”的句子，我們就不禁有陶醉之感了。
近年來，野百合好像也很少了，可能是山坡地被開發(fā)的緣故。只有幾次到東部去，我在東澳、南澳、蘭嶼見到野百合遍地開的情景。自從流行插花，百合花就可以賣錢，野生的百合在未開之前便被齊根剪斷，帶到市場來賣。
瓶插在屋里的野百合花，雖然也像在坡地一樣美、一樣香，感受卻大有不同了。屋里的百合再怎么美，也沒有野地風中那樣的昂揚，失去了那種生機盎然的姿勢，好像……好像開得沒有那么“阿莎力”了。
進口種植的百合花有各種顏色，黃的、紅的、橙的，香氣甚至比野生的更勝，但可能是童年印象的緣故，我總覺得百合花都應該是白色的，花形則最好是瘦瘦的、長長的?？墒悄峭辽灵L的、有靈性之白的百合，恐怕得要到另外半山的懸崖峭壁去看了。
此時的野百合花期已過，剩下的都是溫室種植的百合了，這樣一想，眼前這一盆百合使我生起一種深切的感懷。它是在預告一個春天的結(jié)束，用它的白來告白，用它的香來宣示，用它的形狀來吹奏，我們在山坡地那無憂的生活也隨百合的記憶流得遠了。
夜里，坐在百合花前。香氣彌漫，在屋里隨風流轉(zhuǎn)。想到半山的百合花都在我的屋子里，雖然開心，內(nèi)心里還是有一種幽微的疼惜。
呀，不管怎么樣，野百合還是開在山里好，野百合，還是開在山里的，好呀！
【注】①阿莎力：日語翻譯成閩南語的音譯，意思是很干脆、豪爽。②甲意：臺語，喜歡。
（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.作者認為“這個宜蘭人像魔法師一樣”，長得滑稽而神氣，菜籃里總會有幾把野花，給買主們帶來驚喜。
B.文章多處使用口語，如“阿莎力”“甲意”，既富有生活氣息，讀起來親切自然，又有鮮明的地域色彩，增強文章個性色彩。
C.阿莎力生意特別好的時候是每年野姜花或百合花盛開的季節(jié)。他每天帶來一大桶百合，清早就被搶光，而且買花的人不殺價。
D.文章詩意盎然，如寫晚上“靜靜地”欣賞盛放的百合花的文字，通過想象將視覺、嗅覺、聽覺巧妙結(jié)合，充滿詩情畫意。
（2）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.本文感情細膩，語言生動新穎，如“它是在預告一個春天的結(jié)束，用它的白來告白，用它的香來宣示……”，運用比擬的修辭手法，抒情真切自然。
B.文章形散而神聚，敘述語言流暢自然，條理清晰。最后一段點明文章主旨，其前后語言表達看似接近實則意蘊不同，帶給人悠長的回味。
C.作者描述自己買下了半座山的百合，在欣喜之中摻雜著一絲春天漸漸逝去的傷感，又有因為自己摧殘了野百合自然野性的美而產(chǎn)生的愧疚。
D.文章主要寫野百合，但開頭卻花了很多筆墨寫賣花的人，這樣安排既是以人映花，也是為后文寫作者對野百合花命運的思考做鋪墊。
（3）請結(jié)合文本分析文中賣花人的形象特點。組卷：5引用：2難度：0.2 -
3．閱讀下面的文言文，回答后面的問題。
李密字令伯。父早亡，母何氏改醮①。密時年數(shù)歲，感戀彌至，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進。有暇則講學忘疲，而師事譙周②，周門人方之游夏。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應命。乃上疏曰：臣以險釁，夙遭閔兇……帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公③何如？”密曰：“可次齊桓。”華問其故，對曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也。”出為溫令而憎疾從事嘗與人書曰慶父不死魯難未已從事白其書司隸司隸以密在縣清慎弗之劾也密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明④在上，斯語豈然！”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。
（選自《晉書?李密傳》，有刪改）【注】①醮：古時稱婦女出嫁。②譙周：人名。③安樂公：蜀國后主劉禪降魏后的封號。④明明：這里指圣明的皇帝。
（1）下列對畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.出為溫令/而憎疾/從事嘗與人書曰/慶父不死/魯難未已/從事白其書司隸/司隸以密在縣/清慎弗之劾也/
B.出為溫令/而憎疾從事/嘗與人書曰/慶父不死/魯難未已/從事白其書司隸/司隸以密在縣清慎/弗之劾也/
C.出為溫令/而憎疾/從事嘗與人書曰/慶父不死/魯難未已/從事白其書司隸/司隸以密在縣清慎/弗之劾也/
D.出為溫令/而憎疾從事/嘗與人書/曰慶父不死/魯難未已/從事白其書司隸/司隸以密在縣/清慎弗之劾也/
（2）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是
A.字：對古代中國人而言，“名”和“字”不能混為一談。一般來說，出生時只取名，成年后再取字。其中，“名”主要用于他稱，“字”主要用于自稱。
B.太子洗馬：古代官職名?！跋瘩R”即在馬前馳驅(qū)之意，“太子洗馬”就是太子的侍從官，后來逐漸演變?yōu)檎乒軙墓俾殹?br />C.疏：奏章。封建社會臣子向皇帝陳述意見的一種文體。也可用來指對古書的注解和對注解的注釋。
D.服闋：指守喪期滿除服。闋，終了。居喪制度是中國古代喪葬制度的一部分，如有“居喪三年”不能外出工作的規(guī)定。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.李密身世坎坷。他幼年喪父，母親改嫁，祖母親自撫養(yǎng)他。他對祖母非常孝順，有時照顧祖母勞累過度以致生病。
B.李密很有才學。他曾拜譙周為師，譙周的門人把他比作子游和子夏。
C.李密忠孝兩全。他為祖母守喪期滿后，應征擔任太子洗馬，兌現(xiàn)了他“先盡孝后盡忠”的諾言。
D.李密因怨被罷。李密奉詔作詩時在詩中流露怨氣，引起了皇帝的不滿，最終被罷免了官職。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進。
②帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”組卷：3引用：2難度：0.7
三、解答題（共3小題，滿分26分）
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10．解釋下列加括號的字。
（1）千古英雄，而今（安）在哉？
（2）大雪逾嶺，（被）南越中數(shù)州。
（3）酈元之所見聞，（殆）與余同。
（4）壬戌之秋，七月（既望）。
（5）信而（見）疑，忠而被謗。
（6）冀君實或（見）恕也。
（7）永和九年，（舉）孝廉不行。
（8）（期年）之后。
（9）（窮）兵黷武。
（10）（孰）能無惑。組卷：5引用：2難度：0.8
八．作文（60分）
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11．臺灣著名畫家蔡志忠說，如果你把橘子比作生命，一個橘子又大又酸，另一個橘子又小又甜。有的人大了就抱怨酸，甜了就抱怨小。當我得到一個小橘子時，我會高興它是甜的；當我得到一個酸橘子時，我會感激它是大的。
蔡志忠對你有什么啟示？要求充分理解材料，選擇一個角度構(gòu)思，自定立意，自擬標題，不得抄襲，完成不少于800字的文章。（除詩歌外的任何文體）組卷：3引用：2難度：0.6