人教部編版中外歷史綱要（下）《2.3 中古時期的歐洲》2021年同步練習(xí)卷（46）
發(fā)布：2024/12/8 13:0:2
一、選擇題
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1．14世紀(jì)中葉以后，隨著西歐農(nóng)村眾多地區(qū)勞役量的固定化，越來越多的農(nóng)奴通過繳納一定數(shù)量的貨幣而擺脫了領(lǐng)主的人身束縛。這一現(xiàn)象（ ?。?/h2>
組卷：10引用：15難度：0.6 -
2．1076年，羅馬教皇與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世在主教的任免權(quán)問題上矛盾尖銳，教皇宣布廢黜亨利四世，革除其教籍，并煽動德意志各大封建主反抗亨利四世。1077年，在空前的威脅下，亨利四世不得不冒著嚴(yán)寒，長途跋涉地趕到意大利卡諾莎向教皇“悔罪”，受盡侮辱后才獲教皇赦免，史稱“卡諾莎之辱”。這一事件反映出（ ）
組卷：6引用：61難度：0.7 -
3．從1世紀(jì)開始西歐的城市逐步發(fā)展復(fù)興，他們通過斗爭和贖買政策取得了城市的自治權(quán)，甚至有的城市成為了城市共和國。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)（ ）
組卷：41引用：33難度：0.7 -
4．從羅馬法的發(fā)展歷史來看。查士丁尼民法大全的產(chǎn)生并非偶然。其原因涉及地理環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、社會結(jié)構(gòu)、政治格局、文化傳統(tǒng)等多個方面。它們所提供的技術(shù)條件以及培育的法律需求促成了《民法大全》的面世。羅馬法始終以一種與現(xiàn)實社會和權(quán)力結(jié)構(gòu)并行不悖。而又完全不同的方式開拓法律的規(guī)范空間。由此可見，《民法大全》（ ）
組卷：9引用：18難度：0.6
二、非選擇題
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13．閱讀材料，完成下列要求。
【材料一】中古時期西歐的羅馬天主教會是封建主階級的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護；天主教會也是各國最有勢力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會還是各國的特權(quán)組織，成為西歐國家實現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙。天主教會的腐敗和搜刮，引起各階級、階層的強烈不滿?！虝钠墼p和無恥的掠奪，負擔(dān)最終落到了廣大勞動群眾身上……他們對天主教會的不滿情緒與日俱增。城市市民也不滿教會的統(tǒng)治，這不僅是因為教會是封建制度的強大支柱，而且因為天主教的許多清規(guī)戒律對工商業(yè)的發(fā)展不利。世俗君主和貴族則覬覦教會的財產(chǎn)，出于個人利益的打算，也站到了反對天主教會的行列里來了。
--摘編自吳于廑、齊世榮《世界史?近代史編》【材料二】在中古時期的西歐，稱雄一方的封建領(lǐng)主掌握著城市的司法權(quán)和行政權(quán)，他們想方設(shè)法地加強對城市的榨取和勒索，如萊茵河上領(lǐng)主設(shè)置的關(guān)卡12世紀(jì)末為19座，13世紀(jì)末增加到35座，15世紀(jì)末高達60座。西歐城市興起后，很快便展開了反封建領(lǐng)主的斗爭。在英王亨利二世同封建領(lǐng)主的斗爭中，英國市民堅定地站在了國王一邊。在那些國王無力實現(xiàn)統(tǒng)一的國家里，中古時期城市則采用城市同盟的形式與封建勢力抗衡。米蘭市民發(fā)動了武裝起義，將大主教和封建貴族的軍隊逐出了城外，取得了自治地位；熱那亞、威尼斯甚至在取得完全自治的基礎(chǔ)上成立了城市共和國。尼德蘭的圣奧梅爾以每年支付30鎊的代價，從領(lǐng)主佛蘭德爾伯爵處，為行會成員和市民換取了在兩個港口的免稅權(quán)。
--摘編自王斯德《世界通史》【材料三】法國和英國的君主們所擁有的新力量，多半來源于他們與新興的商人階級所結(jié)成的非正式聯(lián)盟。君主保護市民們不受頻繁的戰(zhàn)爭和封建主任意征收的苛捐雜稅的侵害，而市民們則向君主提供財政支援作為報答。隨著民族君主的力量日漸增強、國家機構(gòu)逐漸完備，君主在動員人力、物力以從事海外冒險事業(yè)方面，作出了極其重要的貢獻。
--摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，歸納天主教會在西歐的地位和影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括西歐城市興起后反封建領(lǐng)主斗爭的主要內(nèi)容，并簡析其積極作用。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析法國和英國封建君主能戰(zhàn)勝教皇權(quán)威的主要條件以及造成的影響。組卷：7引用：11難度：0.4 -
14．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：隨著城市的產(chǎn)生，東西方國家都完成了由神權(quán)建筑（宗廟）向皇權(quán)建筑（皇宮）的轉(zhuǎn)化，但兩者之間還存在不小的差異，在西方城市主要是“并存”，而在古代中國則主要是“融合”。在古代西方城市，傳統(tǒng)城市的空間結(jié)構(gòu)特征更多地體現(xiàn)在以宏偉教堂為中心的城市居住空間布局結(jié)構(gòu)。相比之下，在中國，“天子”即“上天之子”，皇宮建筑或官府成為整個城市空間最宏偉的建筑物。
--摘編自黃志宏《城市居住區(qū)空間結(jié)構(gòu)模式的演變》材料二：西歐中世紀(jì)，城市是一種特殊的現(xiàn)象。在經(jīng)濟上，城市的經(jīng)濟活動不納入封建莊園的經(jīng)濟體系，有獨立于領(lǐng)地之外的財政管理系統(tǒng)；政治上，城市不隸屬于任何封建主，有自己獨立的司法權(quán)，可推選自己的行政官員；從社會關(guān)系上來看，任何人一旦成為市民，就脫離了封建關(guān)系，成為不受封建關(guān)系約束的自由人。中國的城市一貫發(fā)達，但中國的城市一向都是在體制內(nèi)發(fā)展的。商人與社會其他成員同流，商人發(fā)了財總要投資土地，因為土地被看成是財產(chǎn)與社會地位的最終歸宿。同時，歷代王朝都有強大的官辦商業(yè)，這幾乎成為中國社會的一大傳統(tǒng)。中國雖也有“商會”“行會”等組織，但“隋唐以來，行會主要是政府控制工商團體的工具”。
--摘編自錢乘旦總主編《世界現(xiàn)代化歷程》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析說明古代東西方國家城市居住區(qū)空間結(jié)構(gòu)的不同特征。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，比較中世紀(jì)西歐的城市與古代中國城市的區(qū)別。組卷：4引用：9難度：0.7