人教部編版必修上冊(cè)《第五單元 鄉(xiāng)土中國(guó)》2021年單元測(cè)試卷

一、積累與運(yùn)用（50分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。近年來(lái)，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成了一種時(shí)尚文化，（　　），使人們?cè)趯?duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，心靈得到放松和凈化，并獲得了文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)_____，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛、頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們_____的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等民間藝術(shù)已經(jīng)紛紛走出國(guó)門，中國(guó)鄉(xiāng)土文化正_____地走向世界。實(shí)踐證明，中國(guó)鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，_____而新生，我們完全有理由樹立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。
  （1）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長(zhǎng)期存在于人們心底
  B．作為一種情結(jié)，存在于人們心底
  C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)
  D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)
  （2）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．方興未艾	趨之若鶩	躊躇滿志	飽經(jīng)滄桑
  B．轟轟烈烈	紛至沓來(lái)	躊躇滿志	飽經(jīng)風(fēng)霜
  C．轟轟烈烈	趨之若鶩	胸有成竹	飽經(jīng)風(fēng)霜
  D．方興未艾	紛至沓來(lái)	胸有成竹	飽經(jīng)滄桑

  （3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。
  B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。
  C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。
  D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批充滿地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。
  組卷：161引用：48難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        黃河流域是一個(gè)唇齒相依、         的有機(jī)生命整體，我們需要統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，并因地制宜、分類施策。有的地方以自然恢復(fù)為主，秉持充分的歷史耐心，逐步改善局部小氣候；對(duì)污染嚴(yán)重的支流，必須下大力氣治理，確保黃河流域的水體健康活潑流動(dòng)；此外，還要構(gòu)建流域生態(tài)廊道和串聯(lián)主要生態(tài)節(jié)點(diǎn)的生物多樣性網(wǎng)絡(luò)，讓各類自然生態(tài)要素在此生生不息，激發(fā)流域生態(tài)系統(tǒng)的可再生能力。
        良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，是我們片刻也不能背離的堅(jiān)強(qiáng)靠山。為此，必須“兩手發(fā)力”，既要守護(hù)好綠水青山，也要培育、創(chuàng)造更多更好的金山銀山。在生態(tài)容量可以承載的基礎(chǔ)上，對(duì)于不同地區(qū)的資源稟賦特色，建造黃河流域高質(zhì)量發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)。
        黃河流域各地區(qū)應(yīng)充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，積極踐行富有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展之路，堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好之路，將黃河流域的綠水青山         轉(zhuǎn)化為有高附加值、高影響力、高品牌價(jià)值的金山銀山。給黃河留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間，必將為建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)支撐，而黃河流域的生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，也必將        。讓“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的       景象再現(xiàn)人間。
  （1）下列填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．息息相關(guān)	源源不斷	相得益彰	壯觀
  B．休戚與共	絡(luò)繹不絕	相得益彰	壯麗
  C．息息相關(guān)	絡(luò)繹不絕	相反相成	壯觀
  D．休戚與共	源源不斷	相反相成	壯麗

  （2）下列詩(shī)句與畫波浪線句子修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．周公吐哺，天下歸心。
  B．羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
  C．驚濤拍岸，卷起千堆雪。
  D．滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？
  （3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．在生態(tài)容量可以承載的基礎(chǔ)上，不同地區(qū)對(duì)于資源稟賦特色，建造黃河流域高質(zhì)量發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)。
  B．在生態(tài)容量可以承載的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同地區(qū)資源稟賦特色，建造黃河流域高質(zhì)量發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)。
  C．在生態(tài)容量可以承載的基礎(chǔ)上，不同地區(qū)針對(duì)資源稟賦特色，構(gòu)建黃河流域高質(zhì)量發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)。
  D．在生態(tài)容量可以承載的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同地區(qū)的資源稟賦特色，構(gòu)建黃河流域高質(zhì)量發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)。
  組卷：12引用：20難度：0.5

  解析

二、閱讀理解（50分）

• 5．閱讀下面的文章，完成各題。
  鄉(xiāng) 土 本 色
  費(fèi)孝通      從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
        不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
        鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
        在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
        熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。
  “我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
        從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
        在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  （1）下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
  B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
  C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。
  D．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
  （2）下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。
  B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。
  C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
  D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。
  B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
  C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。
  D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
  組卷：169引用：64難度：0.7

  解析

• 6．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
  （選摘自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，費(fèi)孝通）
        材料二：
        2009年至2010年間，中國(guó)村落文化研究中心20個(gè)課題組267人集中對(duì)我國(guó)長(zhǎng)江、黃河流域以及西北、西南17個(gè)省1113個(gè)縣（含縣級(jí)市）中的φ02個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進(jìn)行了為期25天至30天不等的綜合性復(fù)查。據(jù)“遺存實(shí)情”記錄統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況令人堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究?jī)r(jià)值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個(gè)，至2010年僅幸存5709個(gè)，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個(gè)傳統(tǒng)村落。
  （選摘自《光明日?qǐng)?bào)》，2012年01月15日）
        材料三：
  “這是拍攝的意外之喜，臺(tái)灣東南50海里外有個(gè)孤島叫蘭嶼，是臺(tái)灣原住民達(dá)悟人世居之地。他們到現(xiàn)在采取的都是自己造舟、潛水捕魚的生活方式。有個(gè)漁民說(shuō)，‘我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息’．這句話出自一位沒(méi)上過(guò)幾年學(xué)的漁民之口，但我們這些生活在大城市之中的人，有誰(shuí)能做到？這對(duì)宣揚(yáng)利益最大化的商業(yè)世界來(lái)說(shuō)，就是個(gè)悖論。但它恰恰是讓每一個(gè)生命都能活得更好的最優(yōu)解。這是幾乎所有古村落的共性，馴鹿村村民，見(jiàn)到十頭野生馴鹿，獵五頭放走五頭，母鹿全放走；冬天燒火取暖，只撿枯葉、斷木，從來(lái)不砍新鮮的樹；野外碰到熊，如采熊不發(fā)起攻擊絕對(duì)不開槍。先民留下來(lái)的哲學(xué)，無(wú)論何時(shí)都不該被忘記。”
  （選摘自紀(jì)錄片《了不起的村落》導(dǎo)演黎振亞接受《新京報(bào)》記者的采訪稿，2017年12月16日）
        材料四
  “現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，粗鄙化嚴(yán)重?！瘪T驤才說(shuō)，“據(jù)我所知，一些村落騰籠換鳥，將當(dāng)?shù)卮迕襁w走，交給旅游開發(fā)公司運(yùn)營(yíng)，大搞農(nóng)家樂(lè)和民宿，編造偽民間故事吸引游人。”“如果我們的村落這么發(fā)展下去，再過(guò)十年或者十五年，我們認(rèn)定下來(lái)的這幾千個(gè)寶貴的傳統(tǒng)村落就會(huì)有‘得而復(fù)失’的危險(xiǎn)，變成‘千村一面’．這是個(gè)非常可怕的問(wèn)題?！瘪T驥才說(shuō)。
        他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村不是不能搞旅游，恰恰相反，特別好的村落還需要旅游傳播出去，讓人們欣賞它、熱愛(ài)它。但是，傳統(tǒng)村落的價(jià)值是多方面的，“不能只為了旅游一個(gè)價(jià)值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價(jià)值?！?br />      ……
        前不久，中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個(gè)村子建于北魏時(shí)期，歷史悠久。工作結(jié)束時(shí)，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令人心酸的是，全體村民只有16個(gè)人，還多是老人和婦女。
  （選摘自新華網(wǎng)，2017年12月20日）
  （1）下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)社會(huì)的基層是被稱為土氣的鄉(xiāng)下人，中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性來(lái)自于此。
  B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會(huì)其它技能。
  C．種地是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。
  D．土氣不流動(dòng)，莊稼動(dòng)不得，因此中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)下人不愿離開泥土。
  （2）下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)村落文化研究中心課題組復(fù)查的村落兼具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)的價(jià)值。
  B．長(zhǎng)江、黃河流域以及西北、西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落每天消亡1.6個(gè)，但其它地區(qū)保留完好。
  C．“我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達(dá)悟人先民的哲學(xué)很符合生命最優(yōu)解。
  D．可以預(yù)見(jiàn)，臺(tái)灣蘭嶼因落后于現(xiàn)代文明，其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消亡。
  （3）根據(jù)材料四，概括中國(guó)傳統(tǒng)村落面臨的困境。
  組卷：55引用：10難度：0.6

  解析