2022年內(nèi)蒙古包頭四中高考語文模擬試卷(四)
發(fā)布:2024/6/14 8:0:9
一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共1小題,9分)
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1.閱讀下面的文字,完成各題。
大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風(fēng)范和氣度。中國作為一個大國,他的氣質(zhì)是怎樣的呢?
中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中,中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是:中華文明的發(fā)展過程,就是一場不曾停息的長跑;而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀(jì)基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明??梢哉f,中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚,是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性。
中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點(diǎn)。中國古代辯證法思想極其豐富,中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式。“中庸”最早是孔子在《論語》中提出來的范疇?!墩撜Z》中說:“中庸之為德也,其至矣乎!”它主要體現(xiàn)在以下五個方面:一是執(zhí)兩用中,不走極端;二是無過無不及,避免偏執(zhí),追求平和;三是得時勿失,時不我待,追求時中;四是允執(zhí)其中,保持平衡;五是有原則地折衷。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律,只有因循于此,才能有天地萬物的和諧生成。所以,有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。
中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價值體系,它植根在中國人的內(nèi)心深處,潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強(qiáng)調(diào)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也,天下為公”;強(qiáng)調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”“義,志以天下為芬”;強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同,小人同而不和”;強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”;強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲,勿施于人”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”;強(qiáng)調(diào)“窮則變,變則通,通則久”“茍日新,日日新,又日新”等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響,并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。
從總體上看,中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是:以和為貴而不愿樹敵,求穩(wěn)而非激進(jìn),順勢而變而非逆勢而行。
(摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.一個大國的氣質(zhì)必然有其悠久的歷史傳統(tǒng),有其相對穩(wěn)定的個性、風(fēng)范和氣度。
B.中國人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密,是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。
C.中國是所有國家中歷史最長的國家,因此,中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。
D.從中國人獨(dú)特的行為方式中催生出獨(dú)特的價值體系,這對中國的大國氣質(zhì)的形成具有重要影響。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起,從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。
B.文章用比喻、對比的論證方法,闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨(dú)特性。
C.文章善用引證法,大量的經(jīng)典名言警句,為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。
D.文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個方面逐層深入地論述了中心論點(diǎn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.如果沒有深厚的歷史底蘊(yùn),就無法形成中國的大國氣質(zhì),更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。
B.一個大國如果沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征,那么就談不上有什么大國氣質(zhì)。
C.中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì),源于“天行健,君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。
D.只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律,才能有天地萬物的和諧生成。組卷:29引用:20難度:0.6
(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共1小題,12分)
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2.閱讀下面的文字,完成各題。
在剛剛結(jié)束的全國“兩會”中,有關(guān)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的議題頻現(xiàn)。無論是人大代表建議設(shè)立“漢服日”,還是政協(xié)委員建議建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”,“兩會”的議案提案折射出飛速發(fā)展的社會中,人們對傳統(tǒng)文化的十足關(guān)切。
“傳統(tǒng)文化”到底是指什么,在如今是否還有生命力?現(xiàn)代化與西方文明是否在擾亂它的根基?面對如今的社會問題,我們是否能在傳統(tǒng)中找到解答?
南風(fēng)窗記者專訪了華東師范大學(xué)紫江學(xué)者、近年來主要從事二十世紀(jì)的中國思想史和知識分子的研究以及上海的城市文化研究的許紀(jì)霖,就以上問題進(jìn)行了探討。
南風(fēng)窗:西方文化的核心關(guān)注神與人,中國文化的核心關(guān)注天與人。從文化的角度看,無論中國還是西方,人們似乎都首先關(guān)心自己與“神秘力量”的關(guān)系,為什么會產(chǎn)生這樣類似的文化心理?
許紀(jì)霖:現(xiàn)代社會和古代社會是不一樣的,現(xiàn)代社會是一個什么社會呢?我們用馬克斯?韋伯的話說叫“祛魅”,除去魅力。魅力是什么?來自哪里?來自另外一個世界,這叫超越世界。隨著技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)代人很難想象,在我們今天所生活的世界以外,還有一個世界。好的知識不像目的明確的工具箱隨需隨取,它是一種儲備,等待關(guān)鍵時刻被亮出來。
但是古代人一定有。在西方,是“上帝的世界”;在中國,是“天道、天理”。越是往遠(yuǎn)古,人的理性能力就越弱,越容易產(chǎn)生無法把控自己命運(yùn)的恐懼:颶風(fēng)來了,把部落所有的帳篷都吹走;莊稼種得好好的,冰雹、洪澇來了一下子毀掉。越恐懼越崇拜,比如蒙古人的狼圖騰,也是一個證明。
從這種共同的“恐懼”“崇拜”里,我們也可以看到,平常一講到中西文化,更多的是講區(qū)別,好像這兩種文明只剩下差別。但事實(shí)上,中西文明之間的差距沒有我們想象得那么大。
南風(fēng)窗:“孟母三遷”“孤兒寡母出人才”這樣的傳統(tǒng)文化故事,總會讓人想到近來對于學(xué)區(qū)房、“雞娃”的探討和焦慮。對于后代成才的企盼與不計(jì)代價的付出,是一種文化傳統(tǒng)嗎?為什么古往今來,人們總是生活在比較與壓力之下?
許紀(jì)霖:這個問題實(shí)際上也是儒家文化的傳統(tǒng)。形成的原因有很多解釋,我這里舉一個我的好朋友、知名人類學(xué)家閻云翔的解釋。我們都知道,所謂近代化、現(xiàn)代化的核心標(biāo)志,有一個是追求“個體化”——個人主義,個人從家庭網(wǎng)絡(luò)中脫離出來。
從文化的角度看,這和中國人對自己的生命理解有關(guān)。不同于西方人“孩子是上帝的禮物,我把他培養(yǎng)長大,再還給上帝,讓他獨(dú)立”的想法,中國文化里沒有上帝,每個人對自己生命意義的理解都放在血緣關(guān)系之上,以這個脈絡(luò)來理解生命:父母輩沒實(shí)現(xiàn)的愿望,兒子女兒可不可以實(shí)現(xiàn)?老一輩的遺憾,年輕人能不能補(bǔ)償?
所以中國的孩子屬于家庭、血緣,承擔(dān)了很多的期望,這種潛意識的文化很強(qiáng)烈:父母是奉獻(xiàn)的、無私的,只要稍微有點(diǎn)良心,孩子就會有壓力。這不能說好與不好,但它形成了中國文化自身的傳統(tǒng),只有放在這個文化背景里,才能理解它。
南風(fēng)窗:就像最近《你好,李煥英》這部電影引發(fā)的集體感動一樣。
許紀(jì)霖:對?!赌愫?,李煥英》這個電影一開始沒人看好,但沒想到現(xiàn)在如此大熱。為什么?不能說僅僅是營銷的好或者時機(jī)好,這背后我們恰恰可以看到,《你好,李煥英》代表了很多年輕人內(nèi)心的愧疚感。中國人再怎么現(xiàn)代,他依然是中國人,個人的完整性無法由個人完成,他依然要在家庭關(guān)系的血脈相連里來理解自己的人生意義。
南風(fēng)窗:每年在全國“兩會”,幾乎都會出現(xiàn)對“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的討論。比如今年,有委員提議設(shè)定“成人節(jié)”,行古代成人禮,或規(guī)定以拱手禮取代握手禮等。你怎么看待這些討論?它們可以對傳統(tǒng)文化的普及起到作用嗎?
許紀(jì)霖:我個人不太贊成用法的方式來創(chuàng)造一種新的禮儀。
更好的方法,是通過社會的試點(diǎn),讓好的東西慢慢推廣,而不是患上“法的膜拜癥”,一切都交給法處理。法律是什么?法律背后是國家意志,但是除了國家意志以外,我們更需要社會的日常秩序,自發(fā)的日常文化秩序。
摘編自《對話許紀(jì)霖:把握傳統(tǒng)需要建立文化自覺》《南風(fēng)窗》2021年第7期)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.這次訪談的背景是全國“兩會”期間人大代表的設(shè)立“漢服日”和政協(xié)委員建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”等關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的提議。
B.許紀(jì)霖認(rèn)為,古代人以為在我們生活的世界之外,還有另一個世界,雖然中西方文化存在著差異,但是人們理解的“神秘力量”是一樣的。
C.在許紀(jì)霖看來,中國人對自己的生命意義的理解都放在血緣關(guān)系上,因此作為下一代,孩子身上就會承擔(dān)很多期望,形成了生活的壓力。
D.《你好,李煥英》由不被看好到取得巨大成功,其中原因是電影反映的個體生命在家庭關(guān)系的血脈相連中體現(xiàn)的生命意義能引起年輕人的共鳴。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.中國傳統(tǒng)文化的議題在“兩會”中頻現(xiàn),引發(fā)了人們對其十足關(guān)切,以及對其發(fā)展的思考,于是成為了這次訪談的主要話題。
B.談?wù)撝形鞣轿幕腥伺c神、人與天的關(guān)注差異,以及對后代培養(yǎng)的重視,都是深入探討中國傳統(tǒng)文化特征的很好的角度
C.許紀(jì)霖不同意動輒就將傳統(tǒng)文化的一些禮儀形式用“法”來規(guī)定的做法,他認(rèn)為好的東西可以慢慢擴(kuò)大,而不是一切都交給法律。
D.作為一次訪談,雖然文本的節(jié)選部分的幾個片段邏輯關(guān)聯(lián)不緊密,但也展示了許紀(jì)霖對訪談的話題的深刻認(rèn)識和獨(dú)到見解。
(3)做好采訪工作,需要記者具有深厚的知識儲備和較強(qiáng)的引導(dǎo)被訪談?wù)呱钊胩接憜栴}的能力?!赌巷L(fēng)窗》記者在這次采訪活動中有哪些可借鑒之處?請結(jié)合材料簡要分析。組卷:24引用:10難度:0.5
(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共1小題,15分)
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3.?閱讀下面的文字,完成各題。
清水洗塵遲子建 禮鎮(zhèn)的人把臘月二十七定為放水的日子。所謂“放水”,就是洗澡。而鄭家則把放水時燒水和倒水的活兒分配給了天灶。天灶從八歲起就開始承擔(dān)這個義務(wù),一做就是五年了。
天灶住的屋子被當(dāng)成了浴室?;饓煤軣?,屋子里的窗簾早早就拉上了。天灶家洗澡的次序是由長至幼,老人、父母、最后才是孩子。爺爺未過世時,他是第一個洗澡的人。他洗得飛快,一刻鐘就完了,澡盆里的水也不臟,于是天灶便就著那水草草地洗一通。
所以,今年一過完小年,他就對母親說:“今年洗澡該在天云的屋子里了?!?br /> 天云當(dāng)時正在疊紙花,她氣得一梗脖子說,
“為什么要在我的屋子?”“那為什么年年都非要在我的屋子?”天灶同樣氣得一梗脖子說。
“你是男孩子!”天云說,“不能弄臟女孩子的屋子!”天云振振有詞地說,“而且你比我大好幾歲,是哥哥,你還不讓著我!”
天灶便不再理論,不過兀自嘟嚷了一句,“我討厭過年!年有個什么過頭!”
家人便紛紛笑起來。自從爺爺過世后,奶奶在家中很少笑過,哪怕有些話使全家人笑得像開了的水直沸騰,她也無動于衷,大家都以為她耳朵背了。豈料她聽了天灶的話后也使勁地笑了起來,笑得痰直上涌,一陣咳嗽,把假牙都噴出口來了。
奶奶第一個洗完了澡。天灶的母親扶著顫顫巍巍的她出來了。奶奶噓噓地喘著粗氣經(jīng)過灶房回她的屋子,她見了天灶就說:“你燒的水真熱乎,洗得奶奶這個舒服,一年的乏算是全解了。你就著奶奶的水洗洗吧?!?br /> 母親也說:“奶奶一年也不出門,身上灰不大,那水還干凈著呢。”
天灶并未搭話,他只是把柴禾續(xù)了續(xù),然后提著臟水桶進(jìn)了自己的屋子。濕濁的熱氣在屋子里像癲皮狗一樣?xùn)|游西躥著,電燈泡上果然浮著一層魚卵般的水珠。天灶吃力地搬起大澡盆,把水倒進(jìn)臟水桶里,然后抹了抹額上的汗,提起桶出去倒水。路過灶房的時候,他發(fā)現(xiàn)奶奶還沒有回屋,她見天灶提著滿桶的水出來了,就張大了嘴,眼睛里現(xiàn)出格外凄涼的表情。
“你嫌奶奶——”她失神地說。
天灶什么也沒說,他拉開門出去了。外面又黑又冷,他搖搖晃晃地提著水來到大門外的排水溝前。冬季時那里隆起了一個骯臟的大冰湖,許多男孩子都喜歡在冰湖下抽陀螺玩,他們叫它“冰嘎”。他們不僅白天玩,晚上有時月亮明得讓人在屋子里呆不住,他們便穿上厚棉襖出來抽陀螺,深冬的夜晚就不時傳來“啪——啪——”的聲音。
天灶看見冰湖下的雪地里有個矮矮的人影,他躬著身,似乎在尋找什么,手中夾著的煙頭一明一滅的。
天灶聽出是前趟房的同班同學(xué)肖大偉,便一邊吃力地將臟水桶往冰湖上提,一邊問:“你在這干什么?”
“天快黑時我抽冰嘎,把它抽飛了,怎么也找不到?!毙ご髠フf。
“你不打個手電,怎么能找著?”天灶說著,把臟水“嘩——”地從冰湖的尖頂當(dāng)頭澆下。
“這股洗澡水的味兒真難聞?!毙ご髠ゴ舐曊f,“肯定是你奶奶洗的!”
“是又怎么樣?”天灶說,“你爺爺洗出的味兒可能還不如這好聞呢!”肖大偉的爺爺癱瘓多年,屎尿都得要人來把?!澳憬衲昃椭l的水洗澡?”
肖大偉果然被激怒了,他挑釁地說,“我家年年都是我頭一個洗,每回都是自己用一盆清水!”
“我自己也用一盆清水!”天灶理直氣壯地說。
“別吹牛了!”肖大偉說,“你家年年放水時都得你燒水,你總是就著別人的臟水洗,誰不知道呢?”
“我告訴你爸爸你抽煙了!”天灶不知該如何還擊了。
“我用煙頭的亮兒找冰嘎,又不是學(xué)壞,你就是告訴他也沒用!”
天灶只有萬分惱火地提著臟水桶往回走,走了很遠(yuǎn)的時候,他又回頭沖肖大偉喊道:“今年我用清水洗!”
天灶說完抬頭望了一下天,覺得那迤邐的銀河“刷”地亮了一層,仿佛是清冽的河水要傾盆而下,為他除去積郁在心頭的怨憤。
奶奶的屋子傳來了哭聲,那蒼老的哭聲就像山洞的滴水聲一樣滯濁。
天灶拉開鍋蓋,一舀舀地把熱水往大澡盆里傾倒。這時天灶的父親過來了,他說:“看你,把奶奶惹傷心了?!?br /> 天灶沒說什么,他往熱水里又兌了一些涼水。他用手指試了試水溫,覺得若是父親洗恰到好處,他喜歡涼一些的;若是天云或者母親洗就得再加些熱水。
“該誰了?”天灶問。
“我去洗吧?!备赣H說,“你媽媽得陪奶奶一會兒?!?br /> 天灶把鍋里的水添滿,然后又續(xù)了一捧柴禾,就悄悄離開灶臺去奶奶的屋門前偷聽她絮叨些什么。
奶奶邊哭邊說:“當(dāng)年全村的人數(shù)我最干凈,誰不知道哇?我要是進(jìn)了河里洗澡,魚都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,魚天天呆在水里,它們都知道身上沒有我白,沒有我干凈……”
天灶忍不住捂著嘴偷偷樂了。
母親順?biāo)浦鄣卣f:“天灶這孩子不懂事,媽別跟他一般見識。媽的干凈咱禮鎮(zhèn)的人誰不知道?媽下的大醬左鄰右舍的人都愛來要著吃,除了味兒跟別人家的不一樣外,還不是因?yàn)楦蓛???br /> 奶奶微妙地笑了一聲,然后依然帶著哭腔說:“我的頭發(fā)從來沒有生過虱子,胳肢窩也沒有臭味。我的腳趾蓋里也不藏泥,我洗過澡的水,都能用來養(yǎng)牡丹花!”
奶奶的這個推理未免太大膽了些,所以母親也忍不住“撲哧”一聲樂了。天灶更是忍俊不禁,連忙疾步跑回灶臺前,蹲下來對著熊熊的火焰哈哈地笑起來。
(節(jié)選自遲子建《清水洗塵》,2006年哈爾濱出版社)(1)下列關(guān)于小說文本的分析,不正確的一項(xiàng)是
A.禮鎮(zhèn)上的人們每到臘月二十七就要放水,認(rèn)認(rèn)真真地洗個澡,這在年關(guān)洗的澡,是一種習(xí)俗,帶上了一種信仰的味道。
B.從8歲起天灶就承擔(dān)了燒水倒水的任務(wù),甚至了解父親、母親和妹妹洗澡時的水溫要求,體現(xiàn)了他勤勞、細(xì)心、體貼的性格特點(diǎn)。
C.天灶倒掉奶奶洗澡水是小說中一個重要的沖突。小說沒有寫得劍拔弩張,相反卻把奶奶寫成了一個“老小孩”,令人忍俊不禁。
D.小說景物描寫冷靜客觀。如“電燈泡上浮著魚卵般的水珠”,“銀河仿佛是清冽的河水”,天灶回到灶臺前看到“熊熊的火焰”等。
(2)小說以“清水洗塵”為標(biāo)題,有什么寓意?請結(jié)合全文簡要分析。
(3)有人說遲子建通過本文把“一份濃濃的溫情放在了讀者的心底”,你怎么看?試探究文本的這種“溫情”。組卷:2引用:2難度:0.5
三、語言文字運(yùn)用(本題共2小題,20分)
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8.閱讀下面的文字,完成下列各題。
上海華東師大有位學(xué)者,寫了一本《歷史文化的全息圖像——論<紅樓夢>》,其中談到《紅樓夢》對中國歷史具有開天辟地的界分性:“也即是說,所謂中國歷史,就文化意味而言,可簡明扼要地劃分為《紅樓夢》之前的歷史和。 ”“《紅樓夢》問世,既標(biāo)記著對以往歷史(帝王將相的歷史)的顛覆,又標(biāo)記著一種人文精神的崛起?!?br /> 著名的作家王蒙作過《紅樓夢》評點(diǎn)。他在評點(diǎn)本的《序》中說:“《紅樓夢》令你覺得漢語漢字真是無與倫比。它似乎已經(jīng)把漢語漢字漢文學(xué)的可能性用盡了,把我們的文化寫完了?!薄啊都t樓夢》是 。人生經(jīng)驗(yàn),社會經(jīng)驗(yàn),感情經(jīng)驗(yàn),政治經(jīng)驗(yàn),藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),無所不備。《紅樓夢》就是人生 ?!薄皫缀跏?,你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)喜怒哀樂都能從《紅樓夢》里找到參照,找到解釋,找到依托,也找到心心相應(yīng)的共振。”“《紅樓夢》幫助你 。讀一部《紅樓夢》,等于活了一次,至少是活了二十年?!?br /> 著名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書的序言中說:“《紅樓夢》是一部挖不盡的書。隨著時代的變遷,讀者的更換,會產(chǎn)生新的內(nèi)容,新的活力。它本身是無價之寶,又起著聚寶盆的作用,把種種的睿思,色色深情都聚在周圍,發(fā)出耀目的光輝。
(1)在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個字。
(2)結(jié)合上面的語段,概括當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該閱讀《紅樓夢》的三點(diǎn)理由。組卷:3引用:1難度:0.5
四、寫作(60分)
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9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
棋盤雖小,方寸之間,卻蘊(yùn)含無窮智慧。圍棋,弈者持黑白二色圓形棋子在方形棋盤上對弈,棋子地位平等,雙方以圍地更多為目標(biāo),棋盤上往往出現(xiàn)你中有我。我中有你的局面。象棋,開局雙方隔陣對壘,棋子分為不同角色,行棋時有各自的規(guī)則,棋手排兵有陣展開攻防。跳棋,棋盤為六角型,可多人共同參與,棋子功能相同,行棋時棋子可彼此借力,相互搭橋鋪路,力求己方棋子率先全部達(dá)到終點(diǎn)。
以上材料具有啟示意義。請結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章,體現(xiàn)你作為新時代青年的感悟與思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。組卷:224引用:13難度:0.6