2021-2022學(xué)年吉林省白山市高二（下）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/11/18 7:30:2
一、選擇題：本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求的。
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1．《戰(zhàn)國(guó)策》中記載：“禹傳益，而以啟任為吏。及老，而（禹）以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪天下。”這反映的是（ ?。?/h2>
組卷：26引用：5難度：0.6 -
2．如圖所示為位于內(nèi)蒙古的秦直道古遺址照片和秦直道路線圖。出此推知，秦直道的建設(shè)（ ?。?img alt="菁優(yōu)網(wǎng)" src="http://img.jyeoo.net/quiz/images/202207/274/c6a7c2c8.png" style="vertical-align:middle" />
組卷：6引用：4難度：0.5 -
3．西漢初年，政府明令禁止殺牛，重懲盜牛。東漢末年，“曲周民父病，以牛禱，縣結(jié)正，棄市”。以上舉措（ ?。?/h2>
組卷：8引用：12難度：0.7 -
4．據(jù)《漢書?佞幸列傳》所載，西漢時(shí)期，皇帝身邊本有一侍中，一中常侍，元帝因?qū)櫺呕鹿偈@，特為其設(shè)立中書令一職，負(fù)責(zé)文書詔令的頒布和實(shí)施?？梢?jiàn)，中書令的設(shè)置（ ?。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.7 -
5．南朝劉宋時(shí)，開(kāi)始出現(xiàn)”寒人掌機(jī)要”的局面，皇帝往往任用出身微賤而有實(shí)際才干的寒門掌管中樞和兵權(quán)。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：2引用：5難度：0.7 -
6．如圖所示的洛陽(yáng)龍門石窟中的《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門時(shí)發(fā)愿為孝文皇帝刻記造像的事跡。據(jù)此可知，此碑（ ?。?/h2>組卷：4引用：8難度：0.7 -
7．唐文宗時(shí)期，宰相牛僧孺曾說(shuō)：“范陽(yáng)自安史以來(lái)，非國(guó)所有……因而撫之，使捍北狄，不必計(jì)其逆順?！碧莆淖陔S后采納牛僧孺的建議。這一舉措（ ）
組卷：6引用：2難度：0.5 -
8．據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代水利工程建設(shè)幾乎遍布全國(guó)，其中，浙江的水利工程數(shù)量最多。相較于隋朝的水利工程數(shù)量，唐代時(shí)江蘇由8處增至18處，江西由1處增至20處，福建由4處增至29處（與陜西相當(dāng)）。由此可知，唐代（ ?。?/h2>
組卷：4引用：2難度：0.7 -
9．在宋代，江西饒州盛行這樣一種風(fēng)氣：“為父兄者以其子與弟不文為咎，為母妻者以其子與夫不學(xué)為辱。”“建學(xué)獨(dú)先于天下”的延平府，出現(xiàn)了“家樂(lè)教子”的社會(huì)風(fēng)尚，史書甚至說(shuō)此府“五步一塾，十步一庠”，其讀書風(fēng)氣則是“朝誦暮弦，洋洋盈耳”。這種風(fēng)氣（ ?。?/h2>
組卷：8引用：5難度：0.5
二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。
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27．閱讀材料，完成下列要求。
材料 近現(xiàn)代中國(guó)部分人物關(guān)于中學(xué)與西學(xué)的觀點(diǎn)
——摘編自張?jiān)熟凇稏|學(xué)西傳、西學(xué)東漸和中西融合》根據(jù)材料，擬定一個(gè)具體的論題，并結(jié)合所學(xué)近代史的相關(guān)知識(shí)加以論述。（要求：論題明確。持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰。）人物 觀點(diǎn) 王韜 認(rèn)為“天下之道”“（中西）融會(huì)貫通而使之同” 章太炎 提出“會(huì)通華梵圣哲之義諦，東西學(xué)人之所說(shuō)” 王國(guó)維 倡導(dǎo)中西二學(xué)“化合”之說(shuō) 蔡元培 提出“中西并用，觀其會(huì)通無(wú)得偏廢” 李大釗 認(rèn)為“東西文明，互有短長(zhǎng)，不宜妄為軒輊于其間” 毛澤東 主張真理“不應(yīng)該分中西”“中國(guó)的和外國(guó)的，兩邊都要學(xué)好” 組卷：2引用：7難度：0.4 -
28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：宗教改革前的西歐社會(huì)是一個(gè)宗教普世主義下的二元政治體制社會(huì)，傳統(tǒng)的階層制國(guó)家只有邊陲而無(wú)國(guó)界，中央政權(quán)對(duì)地方控制有限，因而君主一直處于與教權(quán)和地方貴族分權(quán)的政治斗爭(zhēng)中。英國(guó)都鐸王朝時(shí)期的宗教改革破除了基督教神學(xué)大一統(tǒng)的局面，將宗教事務(wù)變?yōu)槊褡迨聞?wù)，創(chuàng)建了民族教會(huì)，推廣民族語(yǔ)言，從歷史、文化、語(yǔ)言、心態(tài)上推動(dòng)了英格蘭的民族認(rèn)同，催化了民族意識(shí)，構(gòu)建了整合性的英格蘭民族。伴隨宗教改革的到來(lái)，英王亨利八世及其后繼者不斷健全國(guó)家機(jī)器以及法律實(shí)踐，在民族與國(guó)家的共同建構(gòu)、互動(dòng)中逐漸形成了民族國(guó)家這種新型政治共同體。
——摘編自周曼斯《英國(guó)宗教改革與16世紀(jì)英格蘭民族國(guó)家的構(gòu)建》材料二：在長(zhǎng)期的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)風(fēng)云變化之中，從意大利到法蘭西，從德意志到俄羅斯，倡導(dǎo)民族話語(yǔ)，復(fù)興民間文化，注重現(xiàn)實(shí)生活，鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)等新文化運(yùn)動(dòng)事件此起彼伏。這些新事物的出現(xiàn)標(biāo)志著舊文化觀念的衰落以及新文化觀念的形成，這也是各民族身份認(rèn)同的有力見(jiàn)證。例如。意大利學(xué)者維柯的《新科學(xué)》，法國(guó)學(xué)者伏爾泰的《風(fēng)俗論》，俄國(guó)學(xué)者羅蒙諾索夫的詩(shī)歌，德意志詩(shī)人歌德的《浮士德》等都是在歐洲啟蒙時(shí)代出現(xiàn)的民族文化語(yǔ)言經(jīng)典之作，對(duì)于建構(gòu)各民族文化認(rèn)同有重大作用。沒(méi)有啟蒙思想家和文學(xué)家的民族語(yǔ)言創(chuàng)作，西方諸民族國(guó)家就無(wú)法突破古代文化遺產(chǎn)和教會(huì)文化霸權(quán)的歷史局限，西方各國(guó)的現(xiàn)代民族文化譜系也就無(wú)法建構(gòu)起來(lái)，而各國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)的重大變革也難以持久。
——摘編自江寧康《啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方現(xiàn)代文明的起源》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述英國(guó)宗教改革對(duì)英國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建的意義。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析推動(dòng)近代歐洲民族國(guó)家興起的原因。組卷：2引用：3難度：0.5