人教部編版中外歷史綱要（上）《第6單元 辛亥革命與中華民國的建立》2023年單元測試卷（37）
發(fā)布：2024/10/6 15:0:2
一、選擇題
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1．報(bào)刊業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了政治思想、工商業(yè)、社會生活等信息的傳播，結(jié)合所學(xué)判斷，下列說法錯誤的是（ ?。?/h2>
組卷：11引用：4難度：0.7 -
2．20世紀(jì)初，清政府發(fā)現(xiàn)新式學(xué)堂里“學(xué)子合群，輒騰異說，相濡相染，流弊難防”，哀 嘆“育才之舉，轉(zhuǎn)為釀亂之階”，于是不斷采取“整頓”措施。這說明清末新式教育的發(fā)展（ ）
組卷：4引用：7難度：0.9 -
3．1910年，清政府設(shè)立資政院“以立議院基礎(chǔ)”。資政院議員部分由皇帝欽定，部分由選舉產(chǎn)生。其職責(zé)包括議決國家軍政大事、審議財(cái)政預(yù)算和修訂法律等。這次改革的目的是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：4難度：0.6 -
4．成立于1894年的革命團(tuán)體興中會，華僑身份的成員居多，黃花崗起義時(shí)也有大量華僑參與。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：7引用：6難度：0.7 -
5．武昌起義后，湖北軍政府發(fā)布《宣布滿洲政府罪狀檄》，揭露清政府借辮子來殘殺民眾的血腥行為。即使仍處在日本統(tǒng)治下的臺灣同胞也自愿剪掉辮子，“表示自己是中華民國的公民，而不是清朝遺民，更不是日本國民”，更有甚者，當(dāng)他們在剪辮時(shí)，還“鳴放爆竹“、“辦酒宴”。這反映了當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：44引用：13難度：0.5
一、選擇題
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14．新文化運(yùn)動期間，當(dāng)時(shí)的人談到“科學(xué)”時(shí)很少講具體的技術(shù)，更多講科學(xué)的“精神”和“方法”，講到西方的物質(zhì)一面時(shí)也往往提高到“文明”的層次。造成這一現(xiàn)象的主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：20引用：3難度：0.6
二、材料題
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15．西學(xué)東漸在中西方文化交流史上非常重要的歷史現(xiàn)象。閱讀下列材料，回答問題。
材料一 利瑪竇（明中后期來自意大利的傳教士）以一種“學(xué)術(shù)傳教”的方式，獲取了中國士大夫階層的支持，得到萬歷皇帝的認(rèn)可，而被后世奉為圭臬。為了讓中國人適應(yīng)天主教，經(jīng)過一番曲折摸索，利瑪竇努力使自己融入中國社會，他學(xué)會中文，取號為“西泰”，以結(jié)交儒士。通過多番努力，成功地進(jìn)入了中國官僚仕紳的活動圈子。利瑪竇們在傳教的同時(shí)極大地迎合了儒家文化的需要，他們根據(jù)中國知識階層的思維習(xí)慣和接受能力，選擇地突出或者省略了某些內(nèi)容，即使在宣傳基督教的某些信條時(shí)，也多使用儒家的術(shù)語和思想來進(jìn)行詮釋。為了引起儒家知識分子的興趣，他以西方科學(xué)技術(shù)知識為誘餌，宣傳西學(xué)，以廣博的知識和全新的見解讓他們大開眼界，從而取得其好感和尊敬，然后進(jìn)行傳教。
--《曇花一現(xiàn)--淺談明末清初西學(xué)東漸對于中國的影響》 材料二 翻譯西書是西學(xué)東漸的主要方式。19世紀(jì)40～50年代最早的一批西學(xué)書籍，是由西方傳教士與中國最早一批接觸西方學(xué)術(shù)的學(xué)者……合作翻譯的……19世紀(jì)50-80年代翻譯的西書，以應(yīng)用科學(xué)、工程技術(shù)方面的書籍所占比重最大……其次則是所謂“格致諸學(xué)”，至于政法、史志等社會科學(xué)書籍，則比較少。
隨著西學(xué)的輸入，甲午以后中國學(xué)人對西學(xué)之理解更為深刻。此時(shí)人們所理解之“西學(xué)”，已經(jīng)不是19世紀(jì)70～80年代以工藝制造為主的“洋務(wù)之學(xué)”，也不僅僅是以西方自然科學(xué)為主的“格致之學(xué)”，而是西方社會科學(xué)為主之“西政”?！绻f戊戌以前中國主要還是通過歐美渠道“移植”西學(xué)的話，那么戊戌以后則主要是通過日本渠道“移植”西方近代學(xué)術(shù)。
--左玉河《西學(xué)東漸與晚清學(xué)風(fēng)嬗變》（1）根據(jù)材料一，概括明代西學(xué)東漸的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)史實(shí)闡述其背景。
（2）據(jù)材料二，分析晚清西學(xué)東漸的階段特征。組卷：13引用：2難度：0.1