2022-2023學(xué)年青海省西寧市城西區(qū)海湖中學(xué)高二（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/12/12 23:0:1
一、單項選擇題（本大題共35小題，每小題2分，共80分）
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1．商鞅師承儒家，卻轉(zhuǎn)行法家之道，他在《商君書?畫策》中說：“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下?！边@說明當時（ ）
組卷：7引用：18難度：0.6 -
2．董仲舒認為：君主統(tǒng)治百姓，讓他們有欲望追求，但不能超過一定的限度；讓他們純厚樸實，但不能沒有欲望。有欲和無欲，各自都能得到滿足，則君主之道就有了合適的尺度。材料反映了（ ?。?/h2>
組卷：35引用：9難度：0.7 -
3．有學(xué)者說：每一次人類文化的交流，都會帶來一次文化發(fā)展的機遇。比如說，我們遇到了印度佛教就是一個很大的幸運。以下事例能印證這一說法的是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：4難度：0.6 -
4．明清之交國破家亡，一些知名學(xué)者對于中國的文化，包括政治制度與思想方式，均有深刻的檢討。他們破陳立新的精神與嘉靖、萬歷以來的文化風(fēng)氣有傳承，但也有批判與創(chuàng)新。據(jù)此可知（ ）
組卷：7引用：12難度：0.6 -
5．新疆吐魯番曾出土公元408年的一份文書，用楷書書寫，記錄的是當?shù)剡x舉應(yīng)試的情況，策試內(nèi)容涉及《詩經(jīng)》，《春秋》，還涉及《戰(zhàn)國策》、《史記》等典籍。這反映了當時（ ?。?/h2>
組卷：11引用：21難度：0.9 -
6．在孟子看來，仁、義、禮、智等道德原則，既是人性也是天性，人性和天性在本質(zhì)上是相通的。所以，只要人們能盡力地擴充自己先天所固有的“善心”，即認識本性，同時也就是認識了天性。孟子的這一思想（ ?。?/h2>
組卷：34引用：8難度：0.5 -
7．國學(xué)大師錢穆認為，中國古代史“前一段落為秦以前的封建政治，后一段落為秦以后之郡縣政治”。對這兩大“政治”，下列理解正確的是（ ?。?/h2>
組卷：42引用：44難度：0.6 -
8．孟子主張“民貴君輕”，黃宗羲提出“天下為主，君為客”，這反映出（ ）
組卷：2引用：2難度：0.8 -
9．“罪己詔”是古代帝王在面對災(zāi)異發(fā)生或政治失誤等情況下，所下的自責(zé)悔過反省文書。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代，且數(shù)量較多。這主要是因為漢代（ ?。?/h2>
組卷：5引用：1難度：0.7 -
10．國防大學(xué)戰(zhàn)略教研部主任朱成虎少將說：“歷經(jīng)戰(zhàn)爭苦難的五千年中華文明，孕育出中國軍事外交的核心理念--‘非攻兼愛’?！碧岢觥胺枪ゼ鎼邸边@一思想的是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：3難度：0.9 -
11．文獻《三輔舊事》載：“衛(wèi)太子鼻大，武帝病，太子入省。江充曰：‘上惡大鼻，當持紙蔽其鼻而入?！?986年甘肅天水放馬灘5號漢墓出土一張西漢早期的紙質(zhì)地圖。對兩段材料進行解讀并推斷，得出的結(jié)論最為合理的是（ ?。?/h2>
組卷：12引用：17難度：0.9 -
12．英國著名科學(xué)家李約瑟說：“磁現(xiàn)象的知識和基礎(chǔ)都是中國提供的，當西方人對磁極性還一無 所知時，中國人已在關(guān)心磁偏角和磁感應(yīng)的性質(zhì)了?！蹦転槔罴s瑟觀點提供佐證的是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：5難度：0.7
二、非選擇題（共2題，每題15分，共80分）
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36．閱讀材料，回答問題。
材料一：鴉片戰(zhàn)爭真正使中國人切身地感到世界的存在，在七萬里之外竟然存在一個能打敗數(shù)千年文明古國的蕞爾小夷。這么遠的距離，那么小的國家，光是這兩個數(shù)字就足夠使中國人深切地認識到，傳統(tǒng)的地理觀念必定存在著某種毛病。于是就在戰(zhàn)爭期間與戰(zhàn)爭之后究心于世界地理，產(chǎn)生了兩部具有劃時代意義的地理著作，一是魏源的《海國圖志》，一是徐繼畬的《瀛環(huán)志略》。如果說魏源是近代中國第一批睜眼看世界的人，那么徐繼畬就是第一個正眼看世界的人。
--上述材料均摘編自周振鶴《正眼看世界的第一人》
材料二：
--上述材料均摘編自周振鶴《正眼看世界的第一人》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)，指出魏源編撰《海國圖志》的原因及該書的價值。魏源《海國圖志》 徐繼畬《瀛環(huán)志略》 “海國”自唐宋以來多見于詩文中，意思為“海外之國”，與“海內(nèi)”相對：海內(nèi)即天下，海外即四夷。《海國圖志》即《四夷圖志》。 “瀛環(huán)”是徐繼畬發(fā)明的詞匯?！板敝复蠛＃h(huán)者，全世界也。徐繼畬知道地球上陸地被大海包圍，故取此名。 內(nèi)容沒有包含中國在內(nèi)。 內(nèi)容中包含了中國，并把中國置于亞洲中。 1841年受林則徐囑托開始著手編寫，于1842年完成五十卷本。以《四洲志》為底本，抄撮現(xiàn)成文獻資料為主。 開始于1843年，完成于1848年，共計十卷。廣泛搜集資料、大量吸收西方地圖，加以縝密考證，有所棄取。 第一部分為海防思想、第二部分為世界地理、第三部分是雜錄。全書貫穿經(jīng)世致用的思想，魏源指出此書是“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”。 不以提出具體對付夷人的辦法為己任，而是從純學(xué)術(shù)角度介紹各國的地理與政治制度，作者沒有直接表達自己作此書的旨趣。
（2）根據(jù)材料二，概括徐繼畬“正眼看世界”的表現(xiàn)。組卷：21引用：3難度：0.4 -
37．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在政治上，“有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原則。與之相對則稱之為“無道”。孔子的“有道”具有兩個特點：所有的人按照禮制規(guī)定，貴賤有等，上下有序；靠“仁”來實現(xiàn)和諧，具體表現(xiàn)為富民足君和先德后刑的政策。這一理論在當時以及其后兩千多年的封建社會中都成為統(tǒng)治者自我認識、自我批評和自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。
——據(jù)劉澤華《中國古代政治思想史》材料二：漢武帝為封建帝國找到更為適用的政治理論。儒學(xué)的尊君、禮制等級和忠孝思想有助于維護君主的權(quán)威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。儒家的德治仁政學(xué)說又能為君主政治進行某種修飾和補充。因此，武帝之崇儒并非以儒家政治學(xué)說作為全部政策的出發(fā)點，而是注重儒術(shù)的“文飾”功能。
——據(jù)劉澤華《中國古代政治思想史》（1）依據(jù)材料一，說明孔子所談的“有道”的標準；概括其對中國古代政治統(tǒng)治產(chǎn)生的積極意義。
（2）依據(jù)材料二，說明漢武帝尊崇儒學(xué)的特點。組卷：1引用：1難度：0.5