2023年天津市河西區(qū)高考語(yǔ)文一模試卷
發(fā)布：2024/11/19 12:0:2
一、（9分）
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1．閱讀短文，完成問(wèn)題。
??有人說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)雖然實(shí)現(xiàn)了我們的一個(gè)古老夢(mèng)想，把遠(yuǎn)在天涯的人變得（ ?。?，但與此同時(shí)也可能恰好相反，把身邊的人變得如在天涯，因而引發(fā)了一種普遍的擔(dān)心：當(dāng)我們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于線上的虛擬世界時(shí)，我們是否會(huì)最終失去與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。對(duì)線上虛擬世界的擔(dān)心，并非（ ?。?。正如有研究者指出的那樣，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深入到我們生活中的方方面面，過(guò)度沉迷有可能讓一些人“越來(lái)越擁抱技術(shù)、越來(lái)越忽略彼此”。
??實(shí)際上，線上與線下之間的界限也不是那么（ ?。?。研究發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)中的社交關(guān)系大多是通過(guò)“上傳”線下的好友形成的，是現(xiàn)實(shí)社交的延續(xù)。從空間角度來(lái)講，互聯(lián)網(wǎng)有助于我們（ ）遠(yuǎn)距離的線下關(guān)系；從時(shí)間角度來(lái)看，媒介化創(chuàng)造了一種廣泛的雙向即時(shí)互動(dòng)。由于空間和時(shí)間不斷壓縮，互動(dòng)性大大增強(qiáng)，社會(huì)交往效率得到顯著提高。 ?！疤摂M”與“現(xiàn)實(shí)”早已是你中有我，我中有你。現(xiàn)實(shí)世界為虛擬生活源源不斷地提供養(yǎng)料，虛擬生活又能激發(fā)和充實(shí)現(xiàn)實(shí)世界的活力。
（1）依次填入文中括號(hào)中的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）下列填入文中橫線上的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．觸手可及 空穴來(lái)風(fēng) 涇渭分明 維護(hù) B．近在咫尺 空穴來(lái)風(fēng) 格格不入 維護(hù) C．觸手可及 杞人憂天 格格不入 維系 D．近在咫尺 杞人憂天 涇渭分明 維系
A．社會(huì)交往是如此，我們工作和生活的其他方面也是如此
B．社會(huì)交往是如此，但我們工作和生活的其他方面也是如此
C．我們工作和生活的其他方面，和社會(huì)交往也是一樣的
D．我們工作和生活的其他方面也是如此，不僅是社會(huì)交往組卷：21引用：2難度：0.7 -
2．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：74引用：2難度：0.5
二、（9分）
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
當(dāng)今中國(guó)社會(huì)與文化的變遷，民眾對(duì)于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無(wú)疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”的生活。
生活美學(xué)就是要以“美生活”來(lái)提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來(lái)升華有質(zhì)量的生活，并對(duì)人民大眾進(jìn)行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過(guò)生活美育得以落實(shí)。如今，越來(lái)越多的從事茶道、花道、漢服復(fù)興、非遺保護(hù)、游戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都積極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念。
實(shí)際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道，前者之“學(xué)”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學(xué)上的知行合一。
整個(gè)東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)”，東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于，西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”這個(gè)詞卻不是東方人提出的，法國(guó)歷史學(xué)家雷納?格魯塞在1948年《從希臘到中國(guó)》中最早用過(guò)，而后才有東方對(duì)自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺(jué)意識(shí)”。由此，也形成了最初的“比較意識(shí)”一說(shuō)，“中國(guó)美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，而韓國(guó)美學(xué)重‘線’”。但實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為“生活”，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)”。
東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國(guó)的“生活美學(xué)”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國(guó)古典美學(xué)作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂(lè)圓融的中國(guó)人的生活藝術(shù)。
既然中國(guó)古典美學(xué)從本源上說(shuō)就是一種“活生生”的生活美學(xué)，在這個(gè)根基之上，中國(guó)美學(xué)可以為當(dāng)今的全球美學(xué)貢獻(xiàn)出巨大的力量，因?yàn)槲覀兊摹懊缹W(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)也需以中國(guó)古典美學(xué)為根基，形成一種古與今的“視界融合”。
“生活美學(xué)”中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識(shí)、生活觀念和人生追求的脈絡(luò)：一方面呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場(chǎng)之美，另一方面又指向了其來(lái)路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當(dāng)今中國(guó)的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國(guó)際美學(xué)界的最新交流當(dāng)中，另一方面又回到本土去挖掘中國(guó)古典“生活美學(xué)”的資源。
中國(guó)古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”“情感化”和“文化化”三個(gè)基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問(wèn)題便是探討如何實(shí)現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂樂(lè)圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”。
“大美學(xué)”主張讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長(zhǎng)的生活大地之中。當(dāng)我們?cè)谡一刂袊?guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，就是要為中國(guó)人的生活立“美之心”。
（摘編自劉悅笛《生活美學(xué)：為生活立“美之心”》）材料二：
人生是多方面而卻相互和諧的整體，把它分析開(kāi)來(lái)看，我們說(shuō)某部分是實(shí)用的活動(dòng)，某部分是科學(xué)的活動(dòng)，某部分是美感的活動(dòng)，為正名析理起見(jiàn)，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見(jiàn)于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展，它們雖是可分別的卻不是互相沖突的?！皩?shí)際人生”比整個(gè)人生的意義較為狹窄，一般人的錯(cuò)誤在把它們認(rèn)為相等，以為藝術(shù)對(duì)于“實(shí)際人生”既是隔著一層，它在整個(gè)人生中也就沒(méi)有什么價(jià)值。有些人為維護(hù)藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實(shí)際人生”的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且也沒(méi)有認(rèn)識(shí)人生，我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡。嚴(yán)格地說(shuō)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。
藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種：一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，到處尋求享受這種趣味；一種是情趣枯竭的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命求得溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。
“覺(jué)得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無(wú)所為而為的玩索”。在欣賞時(shí)，人和神仙一樣自由，一樣有福。
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車(chē)路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞??！”許多人在這車(chē)如流水馬如龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車(chē)兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢，這是一件多么可惋惜的事??！
朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語(yǔ)，在中國(guó)人告別習(xí)用語(yǔ)之下加上三個(gè)字奉贈(zèng)“慢慢走，欣賞?。 ?。
（摘自朱光潛《“慢慢走，欣賞?。 薄松乃囆g(shù)化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．我們所追求的美好生活包括兩個(gè)維度：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)是“美生活”。前者是后者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，后者則是前者的升華。
B．生活美學(xué)是一種“知行合一”的美學(xué)，它既關(guān)注對(duì)“審美生活”的學(xué)理探討，也關(guān)注踐行追求“美好生活”的幸福之道。
C．西方提到“東方美學(xué)”概念后，東方才審視自身美學(xué)傳統(tǒng)并形成了“中國(guó)美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，韓國(guó)美學(xué)重‘線’”的基本認(rèn)識(shí)。
D．在朱光潛看來(lái)，藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。所以生活的情趣愈豐富，人生就愈富有藝術(shù)性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．我國(guó)當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)的核心任務(wù)，就是深入挖掘中國(guó)古典“生活美學(xué)”的資源，并形成一種古與今的“視界融合”。
B．為中國(guó)人的生活立“美之心”，同樣需要我們找回中國(guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)，讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長(zhǎng)的生活大地之中。
C．崇尚有“品質(zhì)”的生活的人，如果只關(guān)注生活的“質(zhì)量”，就會(huì)與“美的生活”背道而馳，終將體味不到日常生活本身的美感。
D．朱光潛說(shuō)“‘覺(jué)得有趣味’就是欣賞”，意在鼓勵(lì)讀者去懂生活，去流連這個(gè)豐富華麗的世界，在生活中享受自由和幸福。
（3）材料一談到“生活美學(xué)通過(guò)生活美育得以落實(shí)”，下列選項(xiàng)中，適合作為論據(jù)來(lái)論證這一點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．傳統(tǒng)服飾“漢服”破圈生長(zhǎng)，山東曹縣抓住機(jī)遇，打造“中國(guó)漢服之鄉(xiāng)”。2021年5月山東曹縣原創(chuàng)漢服銷(xiāo)售額占全國(guó)同類(lèi)市場(chǎng)的三分之一。
B．宜昌市政府召集專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，在自然景觀資源豐富的江南牛扎坪村規(guī)劃江南花谷、紅葉山莊、長(zhǎng)江力量廣場(chǎng)等人文景觀，為市民打造“宜昌后花園”。
C．在高速發(fā)展時(shí)代的當(dāng)下，人們開(kāi)始提倡“慢生活”，關(guān)注心靈、環(huán)境及傳統(tǒng)，在工作與生活中找到平衡，張弛有度，提高生活質(zhì)量，提升幸福感。
D．COSPLAY興起，年輕人用服裝、飾品、道具扮演動(dòng)漫作品、游戲及古代人物角色，通過(guò)角色互換來(lái)舒解自己。相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也成為“新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。組卷：14引用：3難度：0.5
六、（12分）
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9．《紅樓夢(mèng)》在“林黛玉進(jìn)賈府”這個(gè)情節(jié)中，借助林黛玉的視角為讀者詳細(xì)地介紹了賈府的環(huán)境。請(qǐng)結(jié)合下面三個(gè)語(yǔ)段，簡(jiǎn)要介紹一下賈府的環(huán)境有哪些特點(diǎn)？
①忽見(jiàn)街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門(mén)，門(mén)前列坐著十來(lái)個(gè)華冠麗服之人。……正門(mén)之上有一匾，匾上大書(shū)“敕造寧國(guó)府”五個(gè)大字。
②進(jìn)了垂花門(mén)，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子大理石的大插屏?！嫖彘g上房，皆雕梁畫(huà)棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫(huà)眉等鳥(niǎo)雀。
③賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個(gè)告了座方上來(lái)。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。旁邊丫鬟執(zhí)著拂塵、漱盂、巾帕。李、鳳二人立于案旁布讓。外間伺候之媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞。寂然飯畢，各有丫鬟用小茶盤(pán)捧上茶來(lái)。組卷：33引用：4難度：0.8
七、（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
“敦煌女兒”樊錦詩(shī)，放棄了北京、上海的工作機(jī)會(huì)，從北京大學(xué)畢業(yè)后千里迢迢來(lái)到戈壁大淇深處的敦煌莫高窟，為敦煌石窟的保護(hù)、研究、管理事業(yè)奉獻(xiàn)了畢生心血，為弘揚(yáng)中華文化作出了卓越貢獻(xiàn)。
“漢語(yǔ)拼音之父”周有光，早年專(zhuān)攻經(jīng)濟(jì)學(xué)，曾任復(fù)旦大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)學(xué)院教授，年近50歲奉調(diào)到北京進(jìn)入中國(guó)文字改革委員會(huì)，專(zhuān)職從事語(yǔ)言文字研究，主持?jǐn)M定了我國(guó)《漢語(yǔ)拼音方案》，推進(jìn)了語(yǔ)文現(xiàn)代化進(jìn)程。
有人以興趣為出發(fā)點(diǎn)選擇職業(yè)，擇一事終一生；有人適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的需要選擇職業(yè)，干一行愛(ài)一行。作為一名新時(shí)期的青年學(xué)子，你對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展有怎樣的選擇和期許呢？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和自己的感悟?qū)懸黄恼隆?br /> 要求：①題目自擬，②主題鮮明，③文體不限（詩(shī)歌除外），④不少于800字。組卷：31引用：3難度：0.7