2022-2023學(xué)年浙江省浙里卷天下高三（上）聯(lián)考?xì)v史試卷（12月份）
發(fā)布：2024/9/5 17:0:8
一、選擇題（本大題共24題，每小題2分，共48分。每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，不選、多選、錯(cuò)選均不得分）
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1．西周立禮義，等貴賤，禮中又置樂(lè)，音樂(lè)配合不同禮儀，但強(qiáng)調(diào)天子、諸侯、卿大夫等都是音符中不可或缺的一員，所謂“樂(lè)文同，則上下和矣”。西周的禮樂(lè)文明折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：4難度：0.7 -
2．如表為不同史料關(guān)于古代“城”的產(chǎn)生的歷史記述。據(jù)此可知（ ?。?br />
“城郭溝池以為固。” 《禮記?禮運(yùn)》 “民保于城，城保于德。” 《左傳?襄公七年》 “城為保民為之也?！?/td> 《谷梁傳?隱公七年》 “城者，所以自守也。” 《墨子?七患》 組卷：36引用：21難度：0.7 -
3．顧炎武說(shuō)：“天下之治，始于里胥，終于天子?！崩锸亲罨鶎拥慕M織，所設(shè)官吏最小，稱為胥吏。這表明（ ?。?br />①中央通過(guò)層層分封實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理
②各級(jí)官吏都直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)
③中國(guó)基層治理歷史悠久成效顯著
④中央依靠官僚體系強(qiáng)化統(tǒng)治組卷：4引用：5難度：0.7 -
4．《隋書(shū)?劉炫傳》載：“往者州唯置綱紀(jì)，郡置守丞，縣唯令而已。其所具僚，則長(zhǎng)官自辟，受詔赴任，每州不過(guò)數(shù)十。今則不然，大小之官，悉由吏部，纖介之跡，皆屬考功?！辈牧峡梢杂脕?lái)佐證，隋代（ ）
組卷：11引用：8難度：0.6 -
5．管子曰：“今鐵官之?dāng)?shù)（辦法）曰，一女必有一針一刀，若（然后）其事立。耕者必有一來(lái)一耜（大鋤），若其事立。行服連軺聾（車）者，必有一斤一鋸一錐一鑿，若其事立?！辈牧纤霈F(xiàn)象反映的本質(zhì)是（ ）
組卷：9引用：5難度：0.6 -
6．1793年，清政府頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》，其中第一條規(guī)定對(duì)活佛轉(zhuǎn)世的認(rèn)定實(shí)行金瓶掣簽制度。該條文說(shuō)：“大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認(rèn)靈童時(shí)，……由各呼圖克圖和駐藏大臣在釋迦牟尼像前掣簽認(rèn)定?！边@一制度（ ?。?/h2>
組卷：10引用：9難度：0.6 -
7．《中國(guó)的現(xiàn)代化：市場(chǎng)與社會(huì)》中寫(xiě)道：“甲午（中日）戰(zhàn)爭(zhēng)后直至北洋政府期間，民間力量成為中國(guó)工業(yè)化的主導(dǎo)力量，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到更進(jìn)一步的發(fā)展。1908年國(guó)內(nèi)市場(chǎng)商品總量增至21.99億兩，1920年更是達(dá)到72.54億兩，而且在工業(yè)產(chǎn)值中，現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)占比達(dá)到10.78%?！毕铝衅髽I(yè)能體現(xiàn)這一現(xiàn)象的是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：3難度：0.5 -
8．《立?？婆e推廣學(xué)校折》認(rèn)為：“科舉夙為外人詬病，學(xué)堂最為新政大端?！以O(shè)立學(xué)堂者，并非專為儲(chǔ)才，乃以開(kāi)通民智為主，使人人獲有普及之教育，且有普通之知能，上知效忠于國(guó)，下得自謀其生?！毕铝胁粚儆谇逭巴茝V學(xué)?！眲?dòng)因的是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：2難度：0.7 -
9．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的救亡敘事中，排外與仇外是中國(guó)民眾的普遍心理，然而到了辛亥（革命）前后，“排滿一救國(guó)——抵抗侵略”成為慣用論述邏輯，認(rèn)為“外人”僅為“及身之禍”，而“滿虜”則為“祖父之仇”。下列屬于造成這一轉(zhuǎn)變的因素有（ ）
①《辛丑條約》的訂立
②清政府頒布《清帝遜位詔書(shū)》
③清政府推進(jìn)預(yù)備立憲
④清政府宣布川漢筑路權(quán)歸“國(guó)有”組卷：0引用：2難度：0.5
二、非選擇題（本大題共4題，第25題12分，第26題10分，第27題15分，第28題15分，共52分）
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27．1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)千年未有之變局，中國(guó)人的國(guó)際視野拓寬。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：昨據(jù)爾使臣（英國(guó)外交使臣）以爾國(guó)貿(mào)易之事，稟請(qǐng)大臣等轉(zhuǎn)奏，皆系更張定制，不便準(zhǔn)行……天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不借外夷貨物以通有無(wú)。特因天朝所產(chǎn)茶葉、瓷器、絲斤為西洋各國(guó)及爾國(guó)必需之物，是以加恩體恤，在澳門(mén)開(kāi)設(shè)洋行，俾得日用有資，并沾余潤(rùn)。今爾國(guó)使臣于定例之外多有陳乞，大乖仰體天朝加惠遠(yuǎn)人、撫育四夷之道。且天朝統(tǒng)取萬(wàn)國(guó)，一視同仁，即在廣東貿(mào)易者亦不僅爾嗔咕喇一國(guó)，若俱紛紛效尤，以難行之事妄行干瀆，豈能曲徇所請(qǐng)？念爾國(guó)僻居荒遠(yuǎn)，間隔重瀛，于天朝體制原未諳悉。是以命大臣等向使臣等詳加開(kāi)導(dǎo)，遣令回國(guó)……
——摘編自《清高宗實(shí)錄》卷1435乾隆五十八年八月己卯材料二：自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的封閉大門(mén)就被迫打開(kāi)，晚清中國(guó)逐漸卷入以英美為中心的資本主義世界體系。經(jīng)過(guò)二十多年的中西交往與文化交流，中國(guó)漸漸萌生了主動(dòng)加入世界體系的愿望，而要融入國(guó)際社會(huì)，就必須了解和熟知國(guó)際社會(huì)成員之間業(yè)已形成的一套規(guī)范制度?！度f(wàn)國(guó)公法》在中國(guó)的翻譯出版，得益于美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在中國(guó)的傳教士丁韙良?！№t良著手翻譯惠頓的《國(guó)際法原理》的事件和努力得到了清政府的支持。……總理衙門(mén)認(rèn)為翻譯《國(guó)際法原理》、試圖了解國(guó)際法的動(dòng)機(jī)是中國(guó)對(duì)外交往實(shí)踐中形成的客觀需要，合情合理，應(yīng)予支持。
——摘編自《萬(wàn)國(guó)公法的翻譯與影響》材料三：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從宏觀的視角看，它是一場(chǎng)全面的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)不僅打敗了日本，消除了亡國(guó)的危險(xiǎn)，而且還從盟國(guó)那里掙脫了不平等枷鎖，在國(guó)家主權(quán)的收復(fù)與鞏固方面大有進(jìn)展，獲得了平等地位。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)還積極參與國(guó)際事務(wù)……中國(guó)的國(guó)際地位可以說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)不斷提升的三級(jí)跳……在舊的國(guó)際體系解體之后，中國(guó)積極參與了新的國(guó)際體系的創(chuàng)造，并由此而在國(guó)際事務(wù)中擔(dān)當(dāng)重要角色。
——摘編自《大國(guó)之路的起點(diǎn)：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)國(guó)際地位的變遷》（1）根據(jù)材料一，指出乾隆皇帝將英國(guó)使臣“遣令回國(guó)”的具體理由，并說(shuō)明其反映的本質(zhì)。
（2）根據(jù)材料二，指出晚清中國(guó)外交領(lǐng)域出現(xiàn)的變化，并分析產(chǎn)生這些變化的原因。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)選擇其中一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行闡述：①?gòu)摹皣?guó)家主權(quán)的收復(fù)與鞏固“角度說(shuō)明中國(guó)國(guó)際地位的提高。②從“中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的世界貢獻(xiàn)”角度說(shuō)明中國(guó)國(guó)際地位的提高。組卷：0引用：2難度：0.5 -
28．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 尼古拉?哥白尼提出了“日心說(shuō)”，并完成了《天體運(yùn)行論》，古稀之年決定將其出版，去世的那一天才收到出版商寄來(lái)的書(shū)?！叭招恼f(shuō)”沉重地打擊了教會(huì)的宇宙觀。布魯諾因捍衛(wèi)和發(fā)展了“日心說(shuō)”，于1592年被捕入獄，后被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。
——摘自【美】羅伯特?E.勒納《西方文明史》材料二 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得?蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！?br />——摘編自【英】阿倫?布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料三“這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了18世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)”?！翱茖W(xué)沒(méi)有宗教會(huì)導(dǎo)致人的自私和道德敗壞，而宗教沒(méi)有科學(xué)也常常會(huì)導(dǎo)致人的心胸狹窄和迷信。真正的科學(xué)和真正的宗教是互不排斥的，他像一對(duì)孿生子——從天堂來(lái)的兩個(gè)天使，充滿光明、生命和歡樂(lè)，來(lái)祝福人類”。
——摘編自熊月之《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》（1）根據(jù)材料一，歸納15～17世紀(jì)宗教和科學(xué)的關(guān)系，以《天體運(yùn)行論》出版為例闡述什么會(huì)有這樣的關(guān)系。
（2）根據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家是怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題的。
（3）根據(jù)材料三，歸納18～19世紀(jì)人們對(duì)科學(xué)和宗教有哪些新的觀點(diǎn)。組卷：0引用：2難度：0.5