人教部編版選擇性必修中冊《第四單元》2021年單元測試卷（11）

一、基礎(chǔ)夯實

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        自世紀(jì)之交以來的近二十年間，由于中國引進國外電視節(jié)目模板的熱潮引起中國電視自主原創(chuàng)節(jié)目擠壓至角落，中國電視行業(yè)創(chuàng)新自主能力明顯下降。而《朗讀者》堅定不移地進行本土原創(chuàng)，打造出了中國電視節(jié)目的獨特品牌，走出了中國電視節(jié)目本土化自主創(chuàng)新的成功道路。
        中國電視節(jié)目的創(chuàng)新之路不呈現(xiàn)為一種線性狀態(tài)——從開始徑直走向結(jié)束，而是呈現(xiàn)為一種循環(huán)狀態(tài)——在創(chuàng)新的道路上不斷有新的內(nèi)容與形式加入，       。但是很多人卻習(xí)慣用一種機械進化論的思維去面對創(chuàng)新，經(jīng)常會有節(jié)目制作人慨嘆電視節(jié)目每隔三五年就是一代，一些年長的電視節(jié)目制作人甚至宣稱自己已經(jīng)不會做電視節(jié)目了，理由是他們熟悉的某種電視節(jié)目模式已經(jīng)做到頭了，而他們也已經(jīng)是“       ”了。近年來，（　?。?，特別是在新媒體迅速發(fā)展的態(tài)勢下，很多關(guān)于“電視將死”的呼聲       。在這樣令人困惑的氛圍中，《朗讀者》“不信邪”、不懈怠，堅持探索，將傳統(tǒng)電視節(jié)目中已有的多種元素進行重新組配，從而創(chuàng)造出令人驚嘆的全新模式，有力地駁斥了那些宣稱電視節(jié)目終結(jié)、“電視將死”的聲音，讓中國的電視節(jié)目在困境中看到了       的前景。
  （1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.中國引進國外電視節(jié)目模板的熱潮使中國電視自主原創(chuàng)節(jié)目擠壓至角落，中國電視行業(yè)創(chuàng)新自主能力明顯下降。
  B.中國引進國外電視節(jié)目模板的熱潮將中國電視自主原創(chuàng)節(jié)目擠壓至角落，中國電視行業(yè)自主創(chuàng)新能力明顯下降。
  C.由于中國引進國外電視節(jié)目模板的熱潮，導(dǎo)致中國電視自主原創(chuàng)節(jié)目被擠壓至角落，中國電視行業(yè)自主創(chuàng)新能力明顯下降。
  D.由于中國引進國外電視節(jié)目模板的熱潮，造成中國電視自主原創(chuàng)節(jié)目被擠壓至角落，中國電視行業(yè)創(chuàng)新自主能力明顯下降。
  （2）依次填入文中橫線上的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.革故鼎新	束手無策	甚囂塵上	峰回路轉(zhuǎn)
  B.推陳出新	束手無策	滿城風(fēng)雨	柳暗花明
  C.革故鼎新	走投無路	滿城風(fēng)雨	峰回路轉(zhuǎn)
  D.推陳出新	走投無路	甚囂塵上	柳暗花明

  （3）下列補寫在文中括號內(nèi)的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.復(fù)雜生存環(huán)境出現(xiàn)，電視節(jié)目行業(yè)陷入困境
  B.面臨復(fù)雜生存環(huán)境，電視節(jié)目行業(yè)舉步維艱
  C.電視節(jié)目行業(yè)面臨前所未有的復(fù)雜生存環(huán)境
  D.復(fù)雜生存環(huán)境出現(xiàn)使電視節(jié)目行業(yè)停滯不前
  組卷：2引用：11難度：0.6

  解析

• 2．下面是某醫(yī)院患者就診流程圖，請把這個圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表達準(zhǔn)確，語言連貫，不超過100個字。
  
  答：

   

  。
  組卷：7引用：9難度：0.6

  解析

一、基礎(chǔ)夯實

• 7．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
        如今正處于數(shù)字化的時代，信息互通有無，只要外界傳來一點風(fēng)聲，我國 ①

   

  ?，F(xiàn)在，媒體也是各個國家之間相互了解的一個重要渠道，美國一直貫徹新聞的言論與自由權(quán)利，并且在外展示出自己“民主大國”的形象，不過，這一切②

   

  短短的這一周內(nèi)，美國就對中國進行了兩次惡劣言語攻擊。③

   

  ，已經(jīng)違背了他們口中的言論自由，實在是不符合自己的大國形象。
  組卷：8引用：4難度：0.7

  解析

二、鞏固提升

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        義莊在北宋由范仲淹始創(chuàng)，此后延綿千余年，成為各個大宗族聲望的象征。義莊在傳統(tǒng)社會之中，承載了諸多功能，它通過族產(chǎn)公有的形式，實現(xiàn)了某種程度的宗族平均主義。義莊的社會功能頗多，它予族內(nèi)弱勢群體以贍養(yǎng)幫助，在天災(zāi)來臨時幫助族人渡過難關(guān)，為宗族子弟提供教育謀取更好前程，設(shè)置義冢使逝去的窮人得以體面下葬等等?？梢哉f，義莊發(fā)揮作用之處，皆是社會治理領(lǐng)域。滄海桑田，古今巨變，作為宗族社會象征的義莊，在現(xiàn)代已全然消失。少數(shù)義莊的建筑得以殘留，被后人重新挖掘，作為旅游資源開發(fā)。
        傳統(tǒng)社會中，以血緣為紐帶形成的團體，在現(xiàn)代社會被沖破。在現(xiàn)代，交往范圍的擴大，人之個性的發(fā)展，所從事職業(yè)的多樣性，公共交往的頻繁，使血緣紐帶被拋棄。隨著人們與外界交往的頻繁，宗族所維持的小共同體已無法滿足人們的社會需要，各種新的組織形態(tài)不斷涌現(xiàn)。建立在農(nóng)耕基礎(chǔ)上的熟人社會，至現(xiàn)代被陌生人社會逐漸取代。在現(xiàn)代，與陌生人社會相適應(yīng)的慈善理念發(fā)展而出，其中強調(diào)的是自愿、平等、自由等價值觀，功利色彩、道德色彩相對較淡?，F(xiàn)代的慈善組織，在功能上更為廣泛，覆蓋了社會生活的各個方面?，F(xiàn)代社會的慈善組織，是為了應(yīng)對社會發(fā)展中出現(xiàn)的各類問題，其主體力量包括了中產(chǎn)階級和部分商賈名流，體現(xiàn)了社會上層與中層合作，以實現(xiàn)幫助底層社會、彌補貧富差距、消除社會矛盾的良好愿望。現(xiàn)代社會之中，各類慈善組織都是開放的，不論是捐助者還是被幫助者都可以自由加入。現(xiàn)代的慈善組織，其功能細化，專業(yè)性更強，更具開放性。
        與此相比，義莊則是封閉的，以血緣為界，族外之人只能在特定情況下得到某種幫助。按月補貼只有本族族人才能獲得，且同是族人，依照支系的遠近，所得到的幫助也有區(qū)別。義莊所體現(xiàn)的是宗族內(nèi)部的相對平均主義。通過族人捐設(shè)義田，在某種程度上實現(xiàn)了族中的平均分配，保證了族中窮人最基本的生存需要。義莊的基本理念，也是基于人道，但此種人道，是由血緣而凝結(jié)，在現(xiàn)代社會，弱勢群體能獲得基本的生活保障，此種保障是基于普遍人道的關(guān)愛，在多數(shù)情況下并不包含血緣的考慮。面對突發(fā)事件時，現(xiàn)代社會的動員能力與反應(yīng)能力，卻不是傳統(tǒng)社會可以比擬。面對各類天災(zāi)人禍，各類資源能夠在短期之內(nèi)調(diào)動而出，并加以傳送，往昔嗷嗷待哺、災(zāi)民無助的景象不再存在。在應(yīng)對突發(fā)性、重大災(zāi)害事故之上，當(dāng)今中國的快速反應(yīng)能力，舉世矚目。但在一些經(jīng)常性的慈善事業(yè)，如養(yǎng)老育幼、幫助重病患者、墓葬等公共事件之上，政府的觸角卻未能全部涉及，更遑論覆蓋了。困擾當(dāng)下國人的大病問題上，許多患者選擇面對社會，通過各種途徑發(fā)出呼吁之聲，以求得到幫助。圍繞農(nóng)村墓葬改革問題，近年來更有不少爭議。
        義莊已在歷史的發(fā)展之中消失，可義莊所承載的社會使命、所體現(xiàn)的價值觀、運作的方式，對于當(dāng)下中國，仍有著較多的借鑒意義。在當(dāng)代中國，促進現(xiàn)代慈善發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代慈善理念時，必然離不開從中國傳統(tǒng)社會中的慈善機構(gòu)、慈善理念中去借鑒學(xué)習(xí)。義莊所體現(xiàn)的道德文化，歷經(jīng)了千百年的沉淀，融匯于傳統(tǒng)社會日常生活之中，影響著人們的行為方式與價值理念。對義莊文化加以揚棄，吸收挖掘其優(yōu)良內(nèi)容，必然會對當(dāng)代中國的慈善事業(yè)具有極大促進作用。
  （摘編自袁燦興《傳統(tǒng)義莊慈善文化在現(xiàn)代的再發(fā)揮》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．延綿千余年的義莊曾在傳統(tǒng)社會中承載諸多功能，在社會治理領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。
  B．如今，作為宗族社會象征的義莊已經(jīng)消失，但作為旅游資源開發(fā)的義莊仍然存在。
  C．義莊是封閉的，僅為宗族內(nèi)部提供幫助；現(xiàn)代慈善組織是開放的，功能更加多樣。
  D．義莊族產(chǎn)公有，在宗族內(nèi)部實現(xiàn)了相對平均主義，但族人所得到的幫助不盡相同。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章從義莊起源說起，在具體分析其發(fā)展、消亡過程的基礎(chǔ)上，揭示其社會功能。
  B．文章通過對比闡述了義莊與現(xiàn)代慈善組織在社會基礎(chǔ)、功能、理念等方面的不同。
  C．文章指出當(dāng)前我國慈善事業(yè)的不足，說明現(xiàn)在傳統(tǒng)義莊慈善文化有再發(fā)揮的空間。
  D．文章肯定了義莊對于當(dāng)下中國仍有較多借鑒意義，指出了如何正確對待義莊文化。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．現(xiàn)代社會打破了以血緣為紐帶形成的團體，由熟人社會取代陌生人社會，進而發(fā)展出與之相適應(yīng)的慈善理念。
  B．現(xiàn)代慈善組織覆蓋了社會的方方面面，融合了社會各階層的力量，能夠有效應(yīng)對社會發(fā)展中出現(xiàn)的各類問題。
  C．汶川大地震時能迅速調(diào)集大量人力物力救災(zāi)，充分體現(xiàn)出我國在應(yīng)對突發(fā)性重大災(zāi)害事故上的快速反應(yīng)能力。
  D．義莊所體現(xiàn)的道德文化已經(jīng)融入國人的日常生活之中，建設(shè)當(dāng)代中國慈善事業(yè)必須吸收挖掘義莊文化的精華。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析