2022-2023學(xué)年廣西玉林十一中高二（上）質(zhì)檢歷史試卷（10月份）
發(fā)布：2024/12/1 1:0:2
一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分）
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1．商朝建立后，實(shí)行內(nèi)外服體制，商王直接控制內(nèi)服王畿地區(qū)，王畿四周是外服。西周時(shí)期，分封制下的諸侯雖享有受封土地上的統(tǒng)治權(quán)，但也要服從周天子的政令，承擔(dān)對(duì)周王室的義務(wù)。這一變化表明西周（ ?。?/h2>
組卷：31引用：15難度：0.6 -
2．秦朝規(guī)定各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)均以文書行政，“毋口請(qǐng)”，并形成了嚴(yán)密的文書行政管理制 度，還建立了以郵驛為中心的文書傳送系統(tǒng)。秦朝的這種做法（ ）
組卷：71引用：86難度：0.6 -
3．12世紀(jì)，意大利的米蘭、佛羅倫薩、熱那亞等城市中，實(shí)行一種由執(zhí)政官或統(tǒng)治委員會(huì)掌握權(quán)力的共和政治。這些城市共和國(guó)發(fā)展出一整套不同于中世紀(jì)王權(quán)的政治制度，形成了豐富的政治文獻(xiàn)，闡釋了民主思想。這表明意大利（ ?。?/h2>
組卷：5引用：7難度：0.5 -
4．1973年美國(guó)通過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)力法》，規(guī)定總統(tǒng)若未經(jīng)國(guó)會(huì)動(dòng)用武力，必須在48小時(shí)通知國(guó)會(huì)?？偨y(tǒng)在向國(guó)會(huì)通報(bào)后，若60天內(nèi)國(guó)會(huì)不宣戰(zhàn)，總統(tǒng)須在其后30天撤出軍隊(duì)。該項(xiàng)法令（ ?。?/h2>
組卷：34引用：13難度：0.6 -
5．梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝分姓f(shuō)，“人人封章，得直達(dá)于上，舉國(guó)鼓舞歡蹈，爭(zhēng)來(lái)上書，民間疾苦，悉達(dá)天聽。每日每署封奏皆數(shù)十。上雞鳴而起，日晡乃罷”。這段材料可以看出（ ?。?/h2>
組卷：7引用：4難度：0.6 -
6．中國(guó)古代選拔官員的名目有很多，如賢良方正、孝悌力田、茂才異等、孝廉、直言極諫等。后來(lái)，“孝廉”逐漸成為使用較多的一種名目。材料中所述的選官制度為（ ?。?/h2>
組卷：17引用：13難度：0.9
四、【歷史上重大改革回眸】
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19．材料 西漢建立后，“約法三章”不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，新的法令條文不斷增加。形成《九章律》。漢武帝時(shí)，《九章律》之外的“旁章科條”迅速增至359“章”，僅關(guān)于死罪的法律條文便有1000 多條，“律令煩多，百有余萬(wàn)言”；具有法律意義的案例匯編越編越多，《春秋》一書所記史事在判案時(shí)也用作參考。三國(guó)魏初，沿用的“秦漢舊律”竟多達(dá)906卷，770余萬(wàn)字，東漢以來(lái)馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對(duì)法律的注釋也具有法律效力。
魏晉時(shí)對(duì)法律進(jìn)行了重大改革。大量行政法規(guī)被編輯為“令”，由具體行政部門掌握。規(guī)定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27600字，大大降低了官吏判案時(shí)任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰。
--摘編自張晉藩總主編《中國(guó)法制通史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出魏晉法律改革的主要特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明儒學(xué)對(duì)西漢、東漢、魏晉時(shí)期法律的影響。組卷：123引用：28難度：0.5 -
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 在古人心目中，“禮”是“準(zhǔn)則法”，是法律規(guī)范的根本原則或靈魂，法律應(yīng)該符合道德。法律與道德在運(yùn)用過(guò)程中的相互關(guān)系問(wèn)題主要是指當(dāng)法律和道德發(fā)生沖突時(shí)的取舍問(wèn)
題：是嚴(yán)守法律而違逆道德？還是嚴(yán)依道德而修正法律？自漢唐始便以法律的讓步來(lái)解決，屈法律而全道德，使體現(xiàn)宗法倫理關(guān)系的“禮”基本上法律化了。法律規(guī)范同時(shí)要執(zhí)行道德的職能，法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴(yán)而開方便之門。
----摘編自許世英等《中國(guó)古代法制中的法律與道德》材料二 西方國(guó)家的開庭富有濃厚的宗教儀式的色彩。法官高居法庭正中，身著黑色法官袍，頭戴披肩的假發(fā)，宛如教堂壁畫里傳教布道的上帝。法庭的布置，嚴(yán)格的出場(chǎng)順序，尊敬的辭令，手按《圣經(jīng)》念出發(fā)自肺腑的誓言。像宗教儀式一樣被戲劇化了的法律的各種儀式會(huì)喚起人們對(duì)法律的忠誠(chéng)本質(zhì)。在西方法律制度中，正如在西方宗教制度中一樣，延續(xù)的歷史意識(shí)相對(duì)較強(qiáng)，以致劇變也被有意識(shí)地解釋成為保存和貫徹過(guò)去的觀念、原則所必須的。法律評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)是已經(jīng)被權(quán)威者載入成文法的各項(xiàng)條款，或是前任法官在類似的情況下所作的判決，以及其他的權(quán)威淵源。《摩西十誠(chéng)》中禁止殺人、通奸、偷竊、作偽證和欺詐等戒條成為建立各個(gè)法律部門的基礎(chǔ)。這是法律的宗教性的重要體現(xiàn)。
----摘編自張冉《試論宗教對(duì)西方法律的影響》（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代法制的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)這種法制理論。
（2）根據(jù)材料二，概括宗教倫理對(duì)西方法律的影響，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。組卷：7引用：5難度：0.4