人教部編版必修上冊(cè)《第一單元》2021年單元測(cè)試卷（12）

一、閱讀理解（50分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：在筆者看來(lái)，當(dāng)代中國(guó)似乎正在另辟蹊徑。文化在繼承和創(chuàng)造上諱莫如深，只在膚淺、入世一途著力，深度和廣度干癟萎縮?？措娨暪?jié)目可知，雖然頻道上百，也還是有限，不看者是大多數(shù)，在他們，麻將和拜物也可以排遣生命之無(wú)聊，就算是玩物喪志，其好玩程度也超過(guò)為拜物而說(shuō)教的娛樂(lè)節(jié)目、為正確而說(shuō)教的諜戰(zhàn)肥皂劇?，F(xiàn)代中國(guó)之精神生活，如果去除小資文化營(yíng)造的充斥于媒體、旨在鼓勵(lì)拜物的文藝腔，其實(shí)最普遍最具影響力的是麻將和拜物。
  （選自于堅(jiān)《麻將聲里聽(tīng)中國(guó)》，有刪改）      材料二：相聲之所以采取最簡(jiǎn)易（也是最高妙）的對(duì)話聊天方式，其實(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史整合與沉積過(guò)程。文學(xué)史家們?cè)缇椭赋鎏拼伞皡④姟薄吧n鶻”扮演，“咸淡見(jiàn)義”“一主一從”的“參軍戲”，就是“古代的相聲”。但“參軍戲”并沒(méi)有直接向現(xiàn)代相聲形式發(fā)展，而是從宋代“滑稽戲”開(kāi)始，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說(shuō)唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出，從行當(dāng)角色變?yōu)樗嚾吮疚?，從情?jié)的噱頭變成敘述或評(píng)點(diǎn)的包袱，極大地提升了我們民族的喜劇意識(shí)。
        形式的背后是內(nèi)容觀念。數(shù)百篇的傳統(tǒng)段子，幾乎覆蓋了近世以來(lái)北方市民生活物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性-情-理-心”這一群落文化心理縱向深入的過(guò)程。
        物態(tài)文化源于性?！笆成砸病?，這是人們生存的需要。傳統(tǒng)段子展示了近世以來(lái)市民意識(shí)中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是無(wú)所顧忌，不是蹙眉顰泣而是笑臉高揚(yáng)。并且，在欲望不能滿足的“悲劇性”中，凸顯人性被扭曲的“喜劇性”?！秹?mèng)中婚》做夢(mèng)娶媳婦的幻覺(jué)、《醋點(diǎn)燈》無(wú)錢打油的荒唐，無(wú)不在“含淚的笑聲”中嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。
        行為文化依于情。傳統(tǒng)相聲的世俗性決定了它要“出則事公卿，入則事父兄”--延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得爾虞我詐、虛情假意?！痘炃ぁ贰段迦肆x》等深刻揭示了偽善的可鄙、陋俗的可笑。
        制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼?。傳統(tǒng)相聲比近世任何一部譴責(zé)小說(shuō)都毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會(huì)變態(tài)：《賊說(shuō)話》--“賊”沒(méi)偷成反而“被偷”，《小神仙》舉世皆窮唯江湖術(shù)士發(fā)跡變泰，描繪著人心不古的一切。
        精神文化歸于心。傳統(tǒng)段子在《當(dāng)論》《酒論》《賭論》《哭笑論》這諸多“論”中，抒發(fā)并釋放了市民的愁緒，表述了人們朝不慮夕、六神無(wú)主的生存尷尬?！懂?dāng)論》揭露以實(shí)物為抵押的高利貸者，是怎樣乘人之危不擇手段地敲詐勒索。一件皮襖到了當(dāng)鋪往往被貶得一文不值。各種生意，無(wú)論是大是小，都以損人利己為目的。
        諷刺是傳統(tǒng)相聲的光華。傳統(tǒng)相聲的諷刺由情及理，以理馭情，始終遵循“婉而多諷”的方式。即使對(duì)貪官污吏的諷刺，也能令人感到鑄就其性格墮落的社會(huì)和歷史陰影。傳統(tǒng)相聲還充滿著自嘲和自省精神，就在這一省一嘲之間坦露胸懷，尋找心靈的自由，“引起療救的注意”。
        顯然，作為市民藝術(shù)的傳統(tǒng)相聲，始終在世俗的溝壑里滾動(dòng)，沾染上許多舊世界的塵埃不足為怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，當(dāng)伴隨整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。
  （摘編自薛寶琨《傳統(tǒng)相聲和相聲傳統(tǒng)》）      材料三：在日益現(xiàn)代化的今天，隨著時(shí)空距離的不斷壓縮、時(shí)尚流行的全球同步化，特別是數(shù)字化的泛在式存在，使我們?cè)絹?lái)越難以界定“我是誰(shuí)”“什么是我們的文化認(rèn)同”。面對(duì)日益碎片化的文化現(xiàn)實(shí)，人們?cè)絹?lái)越把目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。
        然而，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實(shí)，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人靜不下心。近代以來(lái)，由于種種原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子曰”“詩(shī)云”不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關(guān)重要。比如，正在播出的原創(chuàng)文化探秘類節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險(xiǎn)尋寶的模式移植到了對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋中，年輕的觀眾通過(guò)觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段對(duì)傳統(tǒng)文化追根溯源的旅程。
        這個(gè)節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，涉及文化遺產(chǎn)、民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)工藝、詩(shī)詞歌賦，時(shí)間上更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)解讀文化、解開(kāi)謎題的過(guò)程讓年輕觀眾在不知不覺(jué)之中培養(yǎng)起文化自信。
  （摘編自《光明日?qǐng)?bào)》，《傳統(tǒng)文化應(yīng)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文學(xué)史家們指出，我國(guó)古代就有相聲，如唐代的“參軍戲”、宋代的“滑稽戲”等，現(xiàn)代相聲作為一種獨(dú)立藝術(shù)形式，形成于清末民初。
  B．傳統(tǒng)相聲內(nèi)容幾乎覆蓋了近世以來(lái)北方市民生活方方面面的文化，這是因?yàn)樗旧砭褪窃谖{諸多民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的。
  C．傳統(tǒng)相聲的精華在于諷刺。這種諷刺有情有理，并且能波及造成被諷刺者性格墮落的社會(huì)環(huán)境和歷史淵源。
  D．傳統(tǒng)相聲中既有傳統(tǒng)藝術(shù)，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影響著整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一的“另辟蹊徑”寫出了當(dāng)代中國(guó)人在文化的繼承和創(chuàng)造上變得膚淺、入世，深度和廣度干癟萎縮。
  B．傳統(tǒng)相聲中的行為文化依于情。經(jīng)常揭示父子間、夫妻間等爾虞我詐的冷酷現(xiàn)實(shí)，這種將人情冷暖世態(tài)炎涼滲透入一切的人際關(guān)系，決定了傳統(tǒng)相聲的世俗性。
  C．制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼薄鹘y(tǒng)相聲毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會(huì)變態(tài)。
  D．傳統(tǒng)相聲是市民藝術(shù)，傳統(tǒng)段子覆蓋的物態(tài)文化源于人們生存的需要，相聲在“含淚的笑聲”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。
  （3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．文化是個(gè)抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是包羅萬(wàn)象。諸子百家學(xué)說(shuō)、文人畫、相聲等都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。
  B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展--揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才能活在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛(ài)。
  C．也有一些人擔(dān)心，電視節(jié)目運(yùn)用現(xiàn)代化的視聽(tīng)手段，是否會(huì)喧賓奪主，降低觀眾對(duì)表現(xiàn)對(duì)象--傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。
  D．從小在視覺(jué)文化環(huán)境中浸潤(rùn)成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代，對(duì)于視覺(jué)文化的青睞，讓一些人不解，讓很多人迷惑。
  （4）用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括材料二的主要內(nèi)容。
  （5）在今天，面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該如何傳承？請(qǐng)結(jié)合三則材料，說(shuō)說(shuō)你的理解。
  組卷：39引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  聆聽(tīng)井岡山
  素素      井岡山，盈眼皆為綠色。我就想，如果綠色是井岡山的蓋頭，那么我們此行的目的，可能就是撩開(kāi)它梢上的綠，去尋覓它蕊里的紅吧。
        接下來(lái)的日子，果然就是這樣。我們一路走過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)地方，無(wú)論山上、水邊，還是村鎮(zhèn)之畔，無(wú)處不踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅，一部分陳列在各類博物館或紀(jì)念館里，一部分涂寫在小村或古鎮(zhèn)的墻壁上。我尤其注意到了寫在井岡山墻壁上的紅，它其實(shí)是紅軍當(dāng)年留下的標(biāo)語(yǔ)。數(shù)量極其可觀，不只是一條兩條，而是成百上千條；顏色斑駁而多樣，或是紅漆，或是白粉，或是黑墨汁；字跡也隱顯各異，有的清晰可念，有的模糊難辨，有的影影綽綽。像一支支從不同方向趕來(lái)的隊(duì)伍，個(gè)個(gè)張大了嘴巴，以默片的姿態(tài)呼喊著，而這一條條光影斑駁的拷貝，就懸浮在露天的墻壁上，眩暈了我的眼睛。
        盡管有人告訴我，墻壁上寫有標(biāo)語(yǔ)的村鎮(zhèn)，就是紅軍當(dāng)年的駐地。我仍無(wú)法想象，大敵當(dāng)前，戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，在少有的那么一點(diǎn)空隙里，竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。我去過(guò)的地方叫寧岡，叫東固，不論是街巷、祠堂，還是照壁、屋前，一切可以書寫的地方，幾乎被標(biāo)語(yǔ)給密集地覆蓋了。也就是說(shuō)，在那段特殊的日子，出自紅軍之手的標(biāo)語(yǔ)，把整個(gè)井岡山都染紅了。
        革命需要鼓動(dòng)。紅軍當(dāng)年要不斷地吸收新戰(zhàn)士，井岡山人管這叫“擴(kuò)紅”，當(dāng)然離不開(kāi)標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。革命需要打勝仗。紅軍與白軍發(fā)生過(guò)的戰(zhàn)斗不勝其數(shù)，光是大規(guī)模的反圍剿就有五次，要打垮圍追堵截的白軍，也離不開(kāi)標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。革命需要農(nóng)民的支持。紅軍戰(zhàn)士大多是農(nóng)民出身，他們正是為了打土豪、分田地而參加了紅軍，要?jiǎng)訂T一貧如洗的百姓擁護(hù)紅軍，更是離不開(kāi)標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。
        毛澤東曾說(shuō)：中國(guó)這個(gè)國(guó)家，離開(kāi)農(nóng)民休想干出什么事情來(lái)。這應(yīng)該是他有感而發(fā)的肺腑之言。摩爾說(shuō)過(guò)的話，應(yīng)算是一種站在世界高度的評(píng)斷：在中國(guó)，農(nóng)民在革命中的作用甚至超過(guò)了俄國(guó)，他們?yōu)樽罱K摧毀舊秩序提供了炸藥。偉人和學(xué)者的話，純樸中透著真理。每一句，我都隱約聽(tīng)見(jiàn)了與井岡山標(biāo)語(yǔ)口號(hào)相類似的聲音。
        走在寫有標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的村鎮(zhèn)里，另一種景象曾出乎我的意料。井岡山現(xiàn)為吉安所轄，而吉安地區(qū)古稱廬陵。這里是兩宋宰相文天祥、胡銓的故里，也是文學(xué)家歐陽(yáng)修、詩(shī)人楊萬(wàn)里、《永樂(lè)大典》主編解縉的家鄉(xiāng)。史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、近3000名進(jìn)士，素稱“文章節(jié)義之邦”，更榮享“金廬陵”之美名。歲月蹉跎，世態(tài)炎涼。廬陵光芒卻至今仍閃耀在古香古色的村落里。我看到，國(guó)學(xué)經(jīng)典和家教名句，隱約還留在書院或祠堂的門楣上，而這些書院或祠堂就是當(dāng)年紅軍機(jī)關(guān)的所在地。在名門望族警世敦人的家訓(xùn)和楹聯(lián)旁邊，可能就是紅軍戰(zhàn)士的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，現(xiàn)代的革命文化，古代的歷史文化，在這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。
        井岡山不只是標(biāo)語(yǔ)紅，山歌也紅。它是革命的搖籃，也是山歌的搖籃。山歌大概可算歌謠的一種，故井岡山的山歌，也被稱為紅色歌謠。
        土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》，他以此書榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。我曾經(jīng)想模仿一下帕慕克，取“井岡山的名字叫紅”。我寫的是井岡山的紅色標(biāo)語(yǔ)，我寫的是井岡山的紅色歌謠?？墒?，我沒(méi)有明目張膽地去抄襲帕慕克，還是決定以聆聽(tīng)的姿態(tài)，向我心目中的井岡山致意。
        在此之前，與井岡山有關(guān)的歌曲，我最熟悉的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。一支是悠長(zhǎng)的女聲，一支是明快的男聲，雖然都很抒情，卻不能說(shuō)是原汁原味的山歌。可他們的嗓音就有這樣的魔力，只要聽(tīng)到了這兩支歌，心就隨之飛往那片開(kāi)滿杜鵑花的山岡上，飛往那只順江流而下的竹排上。
        在井岡山采風(fēng)，聽(tīng)山歌是一個(gè)重要內(nèi)容。記得，在那天的見(jiàn)面會(huì)上，有一個(gè)女子竟唱著山歌從后排走上前臺(tái)。唱山歌的女子叫江滿鳳。人長(zhǎng)得并不漂亮，也可以說(shuō)很老土，雖只三十多歲，中年婦女的疲憊和操勞，滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而，就在我用都市的眼光打量她的時(shí)候，她的歌聲就把我那點(diǎn)說(shuō)不出口的優(yōu)越給鎮(zhèn)住了：
        啊呀嘞，紅軍阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石頭，碰到阿哥的腳指頭，疼在老妹的心哪頭……
        歌沒(méi)聽(tīng)完，我的眼淚就流出來(lái)了。后來(lái)知道，江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍，搜集整理了許多紅軍歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村，留給家里唯一的遺物，就是一個(gè)記錄了30多首紅軍歌謠的本子。很小很小的江滿鳳，就跟著父親學(xué)唱這些歌謠。于是，她唱出的山歌，帶有很濃的客家味。這別具一格的山歌卻成全了她，有一天，她正唱著《紅軍阿哥你慢慢走》，被電視劇《井岡山》主創(chuàng)者無(wú)意中聽(tīng)到了，立刻就決定讓她帶著這支歌去北京，給他們?cè)谄谐迩?。《井岡山》熱播之后，江滿鳳和她的山歌出了大名，不少地方都來(lái)要她去工作，還給她更體面的活兒干。她卻哪里也不想去，就喜歡在山上給游客“打山歌”。別人問(wèn)她，你為什么喜歡唱山歌？她說(shuō)，她想讓更多的人記住井岡山，記住紅軍先烈。
        仔細(xì)思量，這絕非是冠冕堂皇的套話。井岡山的山歌再多，也沒(méi)有在井岡山犧牲的先烈多。不論在露天的陵園，還是在紀(jì)念館的墻上，那些密密麻麻的名字和數(shù)字，曾讓我不忍舉目端看。記得，解說(shuō)員曾反復(fù)地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：在井岡山犧牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……說(shuō)是成千上萬(wàn)，其實(shí)何止是成千上萬(wàn)啊。
        夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲紅軍來(lái)，嶺上開(kāi)遍喲映山紅……
        紅軍走遠(yuǎn)了，井岡山還在。井岡山在，紅軍就在。因?yàn)槲衣?tīng)見(jiàn)了，他們都在。不信，你也側(cè)耳去聽(tīng)——
  （1）下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．井岡山的墻壁上之所以有數(shù)量極為可觀的標(biāo)語(yǔ)，是因?yàn)楫?dāng)年紅軍不但要用標(biāo)語(yǔ)鼓舞戰(zhàn)士，而且要用標(biāo)語(yǔ)動(dòng)員百姓，贏得擁護(hù)。
  B．當(dāng)年紅軍在極端殘酷的形勢(shì)下還能一筆一畫寫標(biāo)語(yǔ)，表現(xiàn)出大無(wú)畏的革命精神，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對(duì)戰(zhàn)士的影響。
  C．江滿鳳作為老紅軍的后人，不圖名利，為讓更多的人記住井岡山和革命先烈，堅(jiān)持在山上給游客“打山歌”，確實(shí)難能可貴。
  D．文章強(qiáng)調(diào)在井岡山犧牲的烈士之多，不僅表明了革命勝利來(lái)之不易，更是在警示我們要永遠(yuǎn)銘記歷史，珍惜現(xiàn)在的幸福生活。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開(kāi)頭點(diǎn)出“盈眼皆為綠色”，突出井岡山無(wú)處不在的綠意，巧妙地引出了井岡山滿山的紅。
  B．文中引用偉人和學(xué)者的話，突出農(nóng)民在中國(guó)革命中的作用，同時(shí)交代井岡山標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的來(lái)源。
  C．“井岡山不只是標(biāo)語(yǔ)紅，山歌也紅”這句話在文中起到承上啟下的作用，使文章過(guò)渡順暢自然。
  D．本文的語(yǔ)言很有特色，運(yùn)用了排比、比喻、比擬等多種修辭手法，表達(dá)生動(dòng)形象，富有感染力。
  （3）散文的特點(diǎn)是“形散神聚”，你認(rèn)為本文的“神”是什么？文章是通過(guò)哪些“形”來(lái)突出“神”的？結(jié)合文章加以分析。
  （4）文章最后一段是否可以刪去？為什么？
  組卷：103引用：23難度：0.5

  解析

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 6．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)40個(gè)字。
        年度流行語(yǔ)是一個(gè)以年為跨度的社會(huì)觀察哨。換上歷史的廣角鏡頭，流行語(yǔ)的變遷展現(xiàn)出時(shí)代的變與不變。以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?yàn)槔?，從幾年前的“互?lián)網(wǎng)+”“引力波”，到時(shí)下的“5G”“區(qū)塊鏈”，日新月異的革新不斷拓展著生產(chǎn)生活的疆域。從“兩彈一星”“陳氏定理”，到“神舟飛船”“粵港澳大橋”，中國(guó)科技的歷史性跨越，成為新中國(guó)70年輝煌歷程的生動(dòng)注腳。流行語(yǔ)持續(xù)更新，歸根結(jié)底是因?yàn)闀r(shí)代在變化、國(guó)家在發(fā)展。在這一過(guò)程中，無(wú)論是“鐵人精神”還是“蠻拼的”態(tài)度，無(wú)論是“個(gè)體戶”首吃螃蟹還是“創(chuàng)客”掀起創(chuàng)業(yè)熱潮，拼搏奮斗的精神始終不變，人們對(duì)美好生活的追求始終不變，這些都將匯聚起推動(dòng)中國(guó)興旺發(fā)達(dá)的磅礴力量。
  組卷：35引用：15難度：0.6

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三、寫作（50分）

• 7．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
        現(xiàn)代社會(huì)，科技飛速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，文化多姿多彩，這帶給我們更多的選擇，但也帶來(lái)了選擇的困惑：可選的商品多了，應(yīng)該選哪款？可讀的書刊多了，到底選哪種？可走的路多了，到底該選哪條……
        對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)和思考？請(qǐng)寫一篇文章。
        注意：①角度自選，立意自定，題目自擬 ②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：24引用：4難度：0.7

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