2021-2022學年云南省普洱市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀。（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
        傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。
        傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就要堅持其生活性、群體性，而不應僅局限在藝術(shù)團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。
        當然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學地融入現(xiàn)代元素，適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進行實地調(diào)研、采風，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。
        各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護實踐中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設施，各類場館及專題博物館建設頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達到搶救性保護的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存。人在進行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。
  （摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護與傳承》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。
  B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。
  C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時，應當避免西式改編，以防失去原有風格。
  D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護中出現(xiàn)的一些片面認識，提出了自己的觀點。
  B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。
  C．第四段將一些地區(qū)的場館建設和數(shù)字化保存做比較，論證了保護與保存的不同。
  D．文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。
  B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色彩。
  C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。
  D．活態(tài)保護致力于維護傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。
  組卷：586引用：35難度：0.8

  解析

（二）實用類文本閱讀。（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        曬苦，曬老師，曬友，現(xiàn)在是網(wǎng)絡時代，什么都講一個曬字，從發(fā)出自己小家的裝修情況，到曬出各個政府大樓的豪華裝修，形形色色的曬文化，已經(jīng)通過網(wǎng)絡深入人心。
        曬苦：一位80后網(wǎng)友發(fā)帖傾訴自己的生活和熱播電視劇《蝸居》的女主角驚人相似。該帖中“房奴”“甲流”“蝸居”等敏感詞匯和樓主的經(jīng)歷，迅速引起網(wǎng)友同情和共鳴。在心理咨詢中，有五成“房奴”心理上或多或少會產(chǎn)生焦慮情緒，年輕“房奴”更易產(chǎn)生心理亞健康，將上網(wǎng)訴苦作為緩解精神壓力的方法，這種曬苦行為已成廣大網(wǎng)民解壓方式之一。
        曬老師：隨著網(wǎng)絡科技的發(fā)展，祝賀教師節(jié)的方式也正在悄悄發(fā)生變化。白領們說，畢業(yè)后生活壓力太大，在網(wǎng)上“曬曬”老師，和別人分享老師“逸事”，有很好的放松作用。通過一個個曬老師的帖子，很多網(wǎng)友不但回憶老師的音容笑貌，還留下了老師的名字，以及令人懷念的點滴往事。
        曬友：曬友，是指曬客們彼此之間互稱曬友。“曬”正形成一種個人聯(lián)合個人以對抗強大現(xiàn)實的方式，“曬”也成為一種個人尋找群體的聯(lián)絡方式?！皶瘛边@一種新的力量還在聚集和成長中，很難估量它僅僅是一種流行，還是將更長久地存在下來，但顯然，它現(xiàn)在的力量就足以讓人驚嘆。
  （節(jié)選自豆瓣《什么是曬文化？》）材料二：
  “曬文化”是一種新型文化現(xiàn)象，它是指個體以自媒體為主要媒介，將自己的生活日常、態(tài)度心情通過網(wǎng)絡分享給他人，與人共享自己生活體驗和情緒感受的文化心理和行為。我們應辯證看待“曬文化”，它有利有弊，就是一把“雙刃劍”。
        有“利”的一面，網(wǎng)絡“曬文化”有助于緩解個人壓力。當前，互聯(lián)網(wǎng)在我國已經(jīng)走進千家萬戶，隨著自媒體的出現(xiàn)，群眾開始成為信息發(fā)布者，不僅豐富了信息面，也達到了放飛自我的目的。對曬客而言，“曬”彌補了內(nèi)心的缺陷，獲得了被關(guān)注的滿足感?？纯屯ㄟ^看帖，分享了解到世界不同的事物，既能降壓，也能放松心情。另一方面，網(wǎng)絡“曬文化”有助于知識傳播。網(wǎng)絡“曬文化”秉承共享的精神，曬客更樂于將自己的心境、經(jīng)歷、收獲在網(wǎng)絡中進行分享，使知識得到了更為廣泛的傳播。在網(wǎng)絡“曬文化”中，曬客通過分享獲得點贊和評論，增強了分享的動力，看客通過觀看和學習，掌握了更為多元的知識，兩者都分別獲得了進步。有“害”一面，曬客個人“曬”的文化內(nèi)容并非都積極向上。曬客將自己的喜歡的內(nèi)容進行分享，其中蘊藏著曬客自己的價值觀，一旦看客對曬客的內(nèi)容產(chǎn)生認可，自身的價值觀也會受其影響，發(fā)生變化。同時，“曬”文化沒有固定規(guī)則，是一種極為自由，甚至是一種戲劇性的表達，有的沒有邊際的語言和嬉笑怒罵，拆解了語言的優(yōu)雅與神圣。時間一長，會讓青年沉溺在小天地無法自拔，過分關(guān)注“及時滿足”，忽略了學習與工作的價值。
        進一步說，網(wǎng)絡“曬”文化可能給社會發(fā)展帶來負面影響，比如網(wǎng)絡“曬”文化中所傳播的消極和低俗的內(nèi)容，朋友圈內(nèi)充滿抱怨批判的消極內(nèi)容，可能會給朋友帶來潛移默化的消極影響。還有一些“曬客”以分享低俗的不雅的內(nèi)容來吸引眼球，牟取利潤。由于自媒體的受眾面廣，外加多級傳播形式，負面內(nèi)容由個人覆蓋到多人，這類內(nèi)容的傳播容易給社會，尤其給青少年帶來極大的不良影響。
  （節(jié)選自中國經(jīng)濟網(wǎng)《“曬文化”：當代青年的自我認同與價值引領》）材料三：
  “秋天的第一杯奶茶”源自一位女孩曬出的與男友的微信聊天記錄。聊天時，男友向女孩發(fā)出52元的愛心紅包，作為她購買奶茶的費用——天氣轉(zhuǎn)涼，有人惦記，有人愛?！扒锾斓牡谝槐滩琛钡闹攸c不是奶茶，而是年輕人的“曬文化”——忙碌的工作、生活中，通過“曬”這樣一種形式，大家得以用簡短的方式獲取快速的精神享受。“曬文化”蘊含了強烈的情感需求，附帶豐富的社交屬性。
        有心理專家分析，人們會在“曬”中不斷關(guān)注他人反應，期望得到更多的社會認可。在這種行為模式中，很容易出現(xiàn)社交“爆款”和跟風現(xiàn)象，曬奶茶就是最新的例子。在朋友圈不?！皶駮駮瘛钡谋澈?，我們應當看到身邊朋友渴望關(guān)心和交流的情感所在，感受人與人之間的那一份真切的溫暖。
        但在“曬文化”的流行之下，不可避免地會帶來內(nèi)容造假、信息安全、上癮沉迷等新問題。比如最近引發(fā)熱議的“拼單”曬圖群，則呈現(xiàn)出“曬文化”的另一個側(cè)面。三十幾個人“拼單”輪流在豪華酒店里拍照等。這種虛假的做法一旦形成風氣，可能在網(wǎng)絡世界形成負面的價值引導，影響青年一代的三觀和認知。
        實際上，所有的網(wǎng)紅現(xiàn)象都是社交功能的一種拓展，都或多或少地具備了社交功能?！扒锾斓牡谝槐滩琛闭沁@個時代無比活躍的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的真實寫照。
  （節(jié)選自《蘇州日報：讀懂“曬文化”背后的情感需求》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．現(xiàn)在是網(wǎng)絡時代，曬工資，曬花銷等“曬文化”現(xiàn)象深入人心。從自己小家的裝修情況，到政府大樓的豪華裝修，什么都必須曬。
  B．“曬苦”行為已成廣大網(wǎng)民解壓方式之一，因而網(wǎng)友發(fā)帖“房奴”“甲流”“蝸居”等敏感詞匯和樓主的經(jīng)歷，能引起網(wǎng)友同情和共鳴。
  C．由于網(wǎng)絡科技的發(fā)展，祝賀教師節(jié)的方式也正在悄悄發(fā)生變化，網(wǎng)友通過曬老師，回憶那些令人懷念的點滴往事。
  D．“曬”正形成一種個人聯(lián)合個人以對抗強大現(xiàn)實的方式，它不僅僅是一種流行，還將更長久地存在下來。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，自媒體的盛行，看客通過看帖，豐富了信息面，也放飛了自我。
  B．曬客的分享使知識得到了廣泛的傳播，看客通過學習而掌握知識，二者都有進步。
  C．“秋天的第一杯奶茶”流行，表面是年輕人“曬文化”，背后蘊含的是情感需求。
  D．“曬文化”附有豐富的社交展性，因而曬客在曬時要特別注意網(wǎng)絡世界的價值引導。
  （3）請結(jié)合材料三中的觀點，分析下列現(xiàn)象。
        網(wǎng)絡紅人李子柒拍攝的美食視頻發(fā)出后大受歡迎，她后來榮登由中國新聞周刊雜志社舉辦的2019“年度影響力人物”榜單，獲“年度文化傳播人物”稱號。近日，某外國博主抄襲國內(nèi)知名短視頻創(chuàng)作者李子柒的美食視頻在外網(wǎng)獲得百萬播放量，引發(fā)了網(wǎng)友的廣泛關(guān)注。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        文本一：
  驛站
  夏堅勇      手頭有本《中國文化史詞典》，閑暇無事，隨手翻翻，卻見到這樣一條辭目——驛站，詮釋為：古時供傳遞公文的人或來往官員途中歇宿、換馬的住處。后面還有一系列與此有關(guān)的辭目：羽檄、軍臺、驛丞……林林總總，在惜墨如金的詞典中占去了差不多三頁的篇幅，可見這詞條的負載是相當沉重的。
        詞典上的解釋似乎過于矜持。感覺深處的驛站，總是籠罩在一片緊迫倉皇的陰影之中，車轔轔，馬蕭蕭，那急遽的馬蹄聲驟雨般地逼近，又旋風般地遠去。輪值的驛官匆匆驗過火牌，簽署文書到達本站的時間，那邊的驛卒已經(jīng)換上了備用的快馬，躍躍欲試地望著驛道的遠方。驛道上滾滾的煙塵會驚擾得避讓的行人惶惶不安。此刻，在田間勞作的農(nóng)夫會望一眼那遠去的快馬，心頭難免一陣猜測：那斜背在驛卒身后的夾板里，是升平的奏章，還是戰(zhàn)亂的塘報？或許過不了幾天，從相反方向馳來的快馬，少不了要降下抽丁增稅的圣旨哩。
        若是在夜晚，馬蹄在驛道上敲出的火花瑰麗而耀眼，于是在門前搗衣的村婦便停下手來，一直望著那火花漸去漸遠?！熬旁潞璐吣救~，十年征戍憶遼陽?！蔽黠L初至，砧聲四起，為久去不歸的征人趕制寒衣。自從班婕妤寫出《搗素賦》以來，搗衣的情境便成為閨怨詩久吟不衰的重要母題，砧聲總是在秋夜響起，而寒衣一般都要送往塞外，詩人們窮極才思，把女子搗素的動作描繪得舞蹈一般婀娜多姿，并對那劃破靜夜的砧聲特別作了牽人心魂的渲染。但有誰曾把這月下的砧聲和驛道上的馬蹄聲作過類比和聯(lián)系，寫出思婦目送驛馬遠去時的悲劇性感受呢？
        驛卒的神色永遠嚴峻而焦灼，那充滿動感的揚鞭馳馬的形象，已經(jīng)成為一幅終結(jié)的定格。對于他們，這或許只是出于職業(yè)性的忠誠，他們大抵不會意識到，一個古老而龐大的王朝，正在這馬蹄聲中瑟瑟顫抖。請看杜牧的這首《過華清宮》：
        長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
        楊玉環(huán)愛吃荔枝，這種個人的小嗜好本來無可非議。但問題在于她不是一般的女人，而是“三千寵愛在一身”的皇貴妃，于是，個人的小嗜好便演成了歷史的大波瀾，攪得天翻地覆。據(jù)說為了進荔枝，一路上驛馬踏壞了無數(shù)良田，而驛站中的馬匹也跑死殆盡，驛官無法應差，紛紛逃去。當楊貴妃遠望著“一騎紅塵”而展顏一笑時，那笑容背后并沒有多么深刻的含義，她只是覺得挺開心，最多也不過有一種“第一夫人”的榮耀感，或許還會勾起一縷思鄉(xiāng)之情，因為荔枝來自她的巴蜀老家。她絕對不會想到，在驛馬經(jīng)過的漫漫長途中，有一個叫馬嵬驛的地方，已為她準備了一座香冢。
        其實，千里迢迢用驛馬進獻荔枝，唐明皇和楊貴妃都不是始作俑者。《后漢書?和帝紀》載：“南海獻龍眼荔枝，十里一置，五里一堠，奔騰阻險，死者繼路?！庇刑魄计淙耍虺⒚八肋M諫：“臣聞上不以滋味為德，下不以貢膳為功。”“此二物升殿，未必延年益壽。”這位漢和帝倒不很固執(zhí)，居然聽進去了，下詔停止了這一暴政。漢和帝受用荔枝，大概只是為了延年益壽，沒有多大意思，后人知道的也就不多。
        一千多年以后，一位住在重慶的文化人有感于時事，操起諷刺詩作武器：
        荒村細雨掩重霾，警報無聲笑口開。日暮馳車三十里，夫人燙發(fā)進城來。
        小詩在重慶《新民報》一經(jīng)發(fā)表，立即不脛而走，各家報紙紛紛轉(zhuǎn)載。當時正值抗日戰(zhàn)爭最艱苦的年頭，一邊是最高當局高喊著“一滴汽油一滴血”，要國民勒緊褲帶；一邊卻是高官政要們奢侈豪華，揮霍無度。比之于杜牧的《過華清宮》，這首小詩自然更帶點打油的味道，但對權(quán)貴諷刺之辛辣，卻著實令人拍案叫絕。
        寫詩的文化人其實是位小說家，他叫張恨水。
        文本二：
        有人說：什么是大散文？一九九二年我們辦《美文》雜志時，散文界是沉寂的，充斥在文壇上的散文一部分是老人們的回憶文章，一部分是那些很瑣碎很甜膩很矯揉造作的文章。我們的想法是一方面要鼓呼散文的內(nèi)涵要有時代性，要有生活實感，境界要大，另一方面鼓呼拓開散文題材的路子。我們雜志堅持我們的宗旨，所以十多年來，我們拒絕那些政治概念性的作品，拒絕那些小感覺小感情的作品，而盡量約一些從事別的藝術(shù)門類的人的文章，大量地發(fā)了小說家、詩人、學者所寫的散文，而且將一些有內(nèi)容又寫得好的信件、日記、序跋、導演闡述、碑文、診斷書、鑒定書、演講稿等等，甚至筆記、留言也發(fā)表。沒有發(fā)表過散文詩和議論缺斤短兩一類的雜文。在爭論中，有一種觀點，叫“清理門戶”，這是針對我們大而化之的散文觀的。提出“清理門戶”觀點的是一位學者，也是研究散文的專家，是我所敬重的人，也是我的朋友，他的觀點是要堅持散文的藝術(shù)抒情性。我們不是不要散文的藝術(shù)抒情性，我們擔心的是當前散文路子越走越窄，散文寫作境界越來越小，如果仍在堅持散文的藝術(shù)抒情性，可能導致散文更加淪為浮華而柔靡的地步。要改變當時的散文狀況，必須矯枉過正。現(xiàn)在看來，我們的“大散文”觀念得到社會普遍認同和肯定。
  【注】文本一《驛站》選自《湮沒的輝煌》，后入選“東方文化大散文原創(chuàng)文庫”。文本二為賈平凹對散文的一些看法，他早年提出了“大散文”的概念。
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章從詞典釋義入手，隨意而富有生活實感，“占去了差不多三頁的篇幅”則暗示了“驛站”文化意蘊的厚重。
  B.文章從農(nóng)夫、思婦等多角度展開敘寫，“砧聲”和驛站本無直接聯(lián)系，是作者有意要將其與驛站馬蹄聲相類比。
  C.楊貴妃的故事中，進獻荔枝需途經(jīng)驛站，她最后死去的地方“馬嵬驛”恰好也是個驛站，如此行文十分巧妙，也發(fā)人深省。
  D.文章從“驛站”切入，看似寫驛站，實則重在“諷喻”，連寫三個歷史事件，意在說明杜牧、唐羌、張恨水的直言之勇。
  （2）賈平凹呼吁要創(chuàng)作“大散文”。請結(jié)合文本二，分析賈平凹心目中“大散文”的特點。
  （3）如欲以“《驛站》的散文性”為題寫一則《驛站》的小評論，請結(jié)合文本列出評論要點。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ。（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在人類交通里，當?shù)缆氛加寐矢哂?.4，即來往車輛占到道路面積的40%時，①          ，最后降為零——交通癱瘓。但是，螞蟻總能避免交通堵塞。就算它們的道路占用率高達0.8，交通流量也不會下降。
        研究人員發(fā)現(xiàn)，每只螞蟻都會根據(jù)道路的狀況，②          。在路上同伴不多的時候，螞蟻會逐漸加快速度，直到交通流量達到最大值。而密度一旦超過閾值，它們就開始放慢速度。而且，螞蟻似乎能夠評估前方道路的擁擠程度，很自覺地不去擁擠的地方。這近乎完美的交通管制，歸功于每一只懂得調(diào)整自己行為的小螞蟻。小螞蟻一只只都這么努力，當然是有原因的。（　?。Ｈ后w覓食效率的最大化，要求螞蟻必須調(diào)整自己，共同合作。
        相比之下，在擁堵的路上，許多人都以自己的利益為先，結(jié)果卻是大家都被嚴嚴實實地堵在路上。③          ，以改善交通狀況，可能難以實現(xiàn)；不過，讓自動駕駛汽車的程序設計參考螞蟻來避免堵車，未來還是有希望實現(xiàn)的。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.它們把群體生存當成一個共同的目標
  B.群體生存已經(jīng)成為它們共同的目標
  C.它們有一個共同的目標——群體生存
  D.群體生存已經(jīng)被它們當作共同的目標
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：28引用：10難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        蘇軾在《赤壁賦》中說看世事有“變”與“不變”的角度。
  “自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”?！白儭笨梢宰屖澜缟幌?，蓬勃向前；“變”可以革故鼎新，重獲新生；“變”也可能江河日下，難以收拾；……
  “自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”?！安蛔儭庇袝r是對隨波逐流的反抗，是對自我的堅守；“不變”有時是對信仰的執(zhí)著，對真情的堅持；……
        讀了以上文字，你有怎樣的體驗和感悟？請聯(lián)系實際寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要抄襲，不得套作，不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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