2023-2024學(xué)年河南省南陽(yáng)市鄧州市春雨國(guó)文學(xué)校高一（上）月考語(yǔ)文試卷（9月份）

一、論述類(lèi)文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成1-3題。
        “仁義禮智信”即儒家核心思想“三綱五?！敝械摹拔宄！?，是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀(guān)之一。它最終聚合為一個(gè)核心的價(jià)值理念，是中國(guó)文化長(zhǎng)期發(fā)展、傳承和選擇的結(jié)果。
        在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術(shù)語(yǔ)已經(jīng)廣泛流行，是當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)念。“仁”作為一種品德，最初的含義是“愛(ài)親”，即愛(ài)自己的親人?？鬃诱摗叭省?，意蘊(yùn)豐富，尤重視“愛(ài)人”和“忠恕”?！叭收邜?ài)人”擴(kuò)展了“愛(ài)親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類(lèi)社會(huì)的一般原則?！爸宜　笔侨实木唧w化?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》），是“忠”，指主動(dòng)的推及行為；“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），是“恕”，指出了“為仁由己”的底線(xiàn)。論“仁”的同時(shí)，孔子也說(shuō)“義”?！傲x”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”，反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教祭祀活動(dòng)，歷經(jīng)數(shù)千年傳承損益，西周初年周公“制禮作樂(lè)”，將其加工改造成了一整套的禮樂(lè)制度?？鬃又鲝埢謴?fù)周代禮樂(lè)，同時(shí)又說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），認(rèn)為“禮”不僅僅是形式化的東西；“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)?八佾》），強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)根植于“仁”?？鬃又v“禮”時(shí)輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來(lái)儒家的禮學(xué)思想奠定了基調(diào)。“智”，即聰明、有智慧?？鬃铀灾爸恰?，并非一般所說(shuō)的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并用，作為君子的“四德”之一。“信”，則是指誠(chéng)實(shí)守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。到西漢武帝時(shí)，董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱(chēng)之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五?！钡奶岱ň凸潭讼聛?lái)。盡管后世儒家對(duì)“五?！钡慕忉尣槐M相同，但孔子的觀(guān)點(diǎn)一直是他們闡說(shuō)的根基。
        對(duì)“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬(wàn)物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五?！闭w現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。
        作為傳統(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀(guān)，“五?！睌[脫了時(shí)空等具體條件的限制，具有普適性，起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各種學(xué)說(shuō)、文化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學(xué)說(shuō)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等等。但正是因?yàn)橛辛讼瘛拔宄！边@樣的價(jià)值理念，中華文明才具有無(wú)比強(qiáng)固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個(gè)極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。
        今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認(rèn)識(shí)它曾經(jīng)發(fā)揮的重要?dú)v史作用，還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國(guó)人的核心價(jià)值觀(guān)提供養(yǎng)料。
   （摘編自景海峰《什么是中華文化的核心價(jià)值》）
  1，下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“五?！笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大；
  B．“仁”“義”“禮”“智”“信”被合稱(chēng)為“五常”是在漢代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會(huì)認(rèn)同；
  C．作為品德的“仁”，原意是“愛(ài)親”，而孔子提出的“仁者愛(ài)人”，使“仁”突破了血緣關(guān)系的界限，上升為人類(lèi)社會(huì)普遍遵守的原則；
  D．在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來(lái)的宗教祭祀活動(dòng)，加工改造成了一整套的禮樂(lè)制度。
  2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)

   

  
  A．隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家對(duì)“仁”“義”“禮”“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，揭示了人的道德屬性；
  B．孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)這一原則的具體方式?！爸摇焙汀八　彪m然有異，但都強(qiáng)調(diào)將心比心，為人著想；
  C．孔子主張恢復(fù)周代禮樂(lè)，但又認(rèn)為不能像周代那樣只注重玉帛之類(lèi)形式化的東西，而應(yīng)讓禮植根于仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對(duì)后世影響深遠(yuǎn)；
  D．因?yàn)橛幸浴拔宄！睘榇淼暮诵膬r(jià)值觀(guān)的存在，所以中華文明不但沒(méi)有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。
  3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“五?！庇^(guān)念的聚合形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。從其具體構(gòu)成來(lái)看，孟子的“四德”觀(guān)應(yīng)該對(duì)董仲舒“五?！庇^(guān)的提出有重要的影響；
  B．“五常”的“?！笔恰昂愠２蛔儭钡囊馑?。儒家學(xué)者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，表明他們認(rèn)為這五個(gè)范疇所體現(xiàn)的人的本質(zhì)屬性具有跨越時(shí)空的永恒性；
  C．在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，充滿(mǎn)著不同學(xué)說(shuō)與文化之間的碰撞和融合，其中，以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性；
  D．“五常”作為傳統(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀(guān)，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值體系也有實(shí)際意義，比如，能啟示我們要以人為本、傳播愛(ài)心、恪守底線(xiàn)、重視誠(chéng)信等。
  組卷：127引用：15難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)在內(nèi)憂(yōu)外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開(kāi)啟了近代化的進(jìn)程。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，也開(kāi)始反省自身，開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地更新文化傳統(tǒng)。在這個(gè)過(guò)程中，深厚綿長(zhǎng)的“憂(yōu)患意識(shí)”和“家國(guó)情懷”，在近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐，互相影響，均衍生出新的內(nèi)容，可以稱(chēng)為“近代互構(gòu)”。
        鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)派高呼“自強(qiáng)”“求富”，主張學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，都是在復(fù)活經(jīng)邦濟(jì)世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士人們?cè)凇氨?guó)、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識(shí)分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴(kuò)大，人們有了大量關(guān)于富強(qiáng)、進(jìn)化、民主、自由等話(huà)題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂(yōu)患意識(shí)相較，增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。
        憂(yōu)患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變，對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。一方面，人們的民族情感的自發(fā)作用，產(chǎn)生了一系列反侵略的自衛(wèi)本能，如三元里抗英運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等等；進(jìn)而，知識(shí)精英們把對(duì)外御辱與對(duì)內(nèi)改革結(jié)合在一起，發(fā)展為對(duì)民族前途的理性思考，如“公車(chē)上書(shū)”、新文化運(yùn)動(dòng)等等。另一方面，強(qiáng)調(diào)“祖宗之法不可變”的保守性觀(guān)念也在“數(shù)千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下，愈發(fā)頑固，逐漸淪為社會(huì)發(fā)展的阻力?！白兣c不變”之爭(zhēng)始終存在于中國(guó)近代化的進(jìn)程中，導(dǎo)致社會(huì)變革困難重重，往往不夠徹底。盡管如此，憂(yōu)患意識(shí)整體上推動(dòng)了家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型，這集中表現(xiàn)為對(duì)“中國(guó)向何處去”的思考。面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，傳統(tǒng)家國(guó)情懷從“天人合一”直覺(jué)式的初級(jí)共同意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降?、自由、民主、法治等基本價(jià)值為基礎(chǔ)的理性共同體意識(shí)，在傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對(duì)國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的真誠(chéng)向往。
        憂(yōu)患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀(guān)念興起。在內(nèi)憂(yōu)外患之中，民族意識(shí)、民族精神、國(guó)家理論成為人們從理論探討與救亡實(shí)踐來(lái)更新傳統(tǒng)的家國(guó)情懷的資源，并使之成為近代以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的主線(xiàn)。民族危機(jī)→民族救亡→民族復(fù)興是近代以來(lái)家國(guó)情懷演變的邏輯線(xiàn)索，而憂(yōu)患意識(shí)則始終貫穿其中。辛亥革命推翻帝制，建立中華民國(guó)，就是中華民族在內(nèi)憂(yōu)外患中的一次自救。這也是中國(guó)近代國(guó)家的開(kāi)端，中國(guó)人以此為爭(zhēng)取獨(dú)立的主體，進(jìn)而在國(guó)際秩序中確立自己的合法性。
        通過(guò)憂(yōu)患意識(shí)和家國(guó)情懷的近代互構(gòu)，兩者均發(fā)生了深刻的變化。在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，憂(yōu)患意識(shí)和家國(guó)情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會(huì)秩序、支持國(guó)家社會(huì)建設(shè)的作用。在民族危難之際，憂(yōu)患意識(shí)和家國(guó)情懷激發(fā)起個(gè)體以身報(bào)國(guó)的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)，釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國(guó)難。在利益格局多元化，社會(huì)階層多級(jí)化，全球競(jìng)爭(zhēng)白熱化的今天，社會(huì)公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題對(duì)家國(guó)情懷、國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊，這需要以更加深沉的憂(yōu)患意識(shí)、清晰的責(zé)任意識(shí)與遠(yuǎn)見(jiàn)來(lái)凝聚共識(shí)，為國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力支撐。
  （摘編自《光明日?qǐng)?bào)》張倩《家國(guó)情懷與憂(yōu)患意識(shí)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在近代化的進(jìn)程中，中國(guó)人的“憂(yōu)患意識(shí)”和“家國(guó)情懷”是互相支撐、互相影響、不可分割的兩個(gè)方面。
  B．近代以來(lái)，人們的憂(yōu)患意識(shí)具有更加鮮明的時(shí)代特征，即增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往。
  C．憂(yōu)患意識(shí)對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響，有對(duì)民族前途的理性思考，也表現(xiàn)為保守性觀(guān)念愈發(fā)頑固。
  D．憂(yōu)患意識(shí)始終貫穿于民族危機(jī)→民族救亡→民族復(fù)興這條家國(guó)情懷發(fā)展的主線(xiàn)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章采用了對(duì)比的手法，以突出近代憂(yōu)患意識(shí)與傳統(tǒng)基于道德而言的憂(yōu)患意識(shí)的差異。
  B．文章就憂(yōu)患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生的復(fù)雜影響從兩個(gè)方面入手，并就二者相互轉(zhuǎn)變的問(wèn)題進(jìn)行論證。
  C．文章通過(guò)典型的事例，論證了憂(yōu)患意識(shí)的有關(guān)問(wèn)題，從而使論證更具體，更有說(shuō)服力。
  D．文章圍繞“憂(yōu)患意識(shí)和家國(guó)情懷”這一論點(diǎn)，從憂(yōu)患意識(shí)的近代特征、近代轉(zhuǎn)變以及憂(yōu)患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀(guān)念興起等三個(gè)方面進(jìn)行論證，結(jié)構(gòu)清晰。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．憂(yōu)患意識(shí)的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型，從“天人合一”文化理念轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、自由、民主、法治等基本價(jià)值取向。
  B．中華民族面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患，推翻帝制，建立中華民國(guó)，說(shuō)明憂(yōu)患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀(guān)念興起。
  C．無(wú)論在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，還是在民族危難之際，憂(yōu)患意識(shí)和家國(guó)情懷共同起到了至關(guān)重要的作用。
  D．面對(duì)社會(huì)公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題對(duì)家國(guó)情懷、國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊的今天，仍然需要有深沉的憂(yōu)患意識(shí)。
  組卷：49引用：7難度：0.8

  解析

二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

• 3．閱讀下面文字，完成下列各題。
        如果不是有人發(fā)明了火車(chē)，如果不是有人把鐵軌鋪進(jìn)深山，你怎么也不會(huì)發(fā)現(xiàn)臺(tái)兒溝這個(gè)小村。不久，這條線(xiàn)正式營(yíng)運(yùn)，人們擠在村口，看見(jiàn)那綠色的長(zhǎng)龍一路呼嘯，挾帶著來(lái)自山外的陌生、新鮮的清風(fēng)，擦著臺(tái)兒溝貧弱的脊背匆匆而過(guò)。
        可是，記不清從什么時(shí)候起，列車(chē)的時(shí)刻表上，還是多了“臺(tái)兒溝”這一站，每晚七點(diǎn)鐘，由首都方向開(kāi)往山西的這列火車(chē)在這里停留一分鐘。
        這短暫的一分鐘，攪亂了臺(tái)兒溝以往的寧?kù)o。如今，臺(tái)兒溝的姑娘們晚飯剛端上桌就慌了神，她們心不在焉地胡亂吃幾口，扔下碗就開(kāi)始梳妝打扮。她們洗凈蒙受了一天的黃土、風(fēng)塵，露出粗糙、紅潤(rùn)的面色，把頭發(fā)梳的烏亮，然后就比賽著穿出最好的衣裳。有人換上過(guò)年時(shí)才穿的新鞋，有人還悄悄往臉上涂點(diǎn)胭脂。然后，她們就朝村口，朝火車(chē)經(jīng)過(guò)的地方跑去。香雪總是第一個(gè)出門(mén)，隔壁的鳳嬌第二個(gè)就跟了出來(lái)。
        七點(diǎn)鐘，火車(chē)喘息著向臺(tái)兒溝滑過(guò)來(lái)。姑娘們心跳著涌上前去，像看電影一樣，挨著窗口觀(guān)望。只有香雪躲在后面，雙手緊緊捂著耳朵?？椿疖?chē)，她跑在最前邊，火車(chē)來(lái)了，她卻縮到最后去了。她有點(diǎn)害怕它那巨大的車(chē)頭，車(chē)頭那么雄壯地吐著白霧，仿佛一口氣就能把臺(tái)兒溝吸進(jìn)肚里。它那撼天動(dòng)地的轟鳴也叫她感到恐懼。在它跟前，她簡(jiǎn)直像一葉沒(méi)根的小草。
  “香雪，過(guò)來(lái)呀，看！”鳳嬌拉過(guò)香雪向一個(gè)婦女頭上指，她指的是那個(gè)婦女頭上別著的那一排金圈圈。
  “怎么我看不見(jiàn)？”香雪微微瞇著眼睛。
  “就是靠里邊那個(gè)，那個(gè)大圓臉?？?，還有手表哪，比指甲蓋還小哩！”鳳嬌又有了新發(fā)現(xiàn)。
        香雪不言不語(yǔ)地點(diǎn)著頭，她終于看見(jiàn)了婦女頭上的金圈圈和她腕上比指甲蓋還要小的手表。但她也很快就發(fā)現(xiàn)了別的?！捌?shū)包！”她指著行李架上一只普通的棕色人造革學(xué)生書(shū)包。就是那種連小城市都隨處可見(jiàn)的學(xué)生書(shū)包。
        盡管姑娘們對(duì)香雪的發(fā)現(xiàn)總是不感興趣，但她們還是圍了上來(lái)。
        開(kāi)車(chē)了，綠色的車(chē)門(mén)就在姑娘門(mén)面前沉重地合上了。列車(chē)一頭扎進(jìn)黑暗，把她們撇在冰冷的鐵軌旁邊。很久，她們還能感覺(jué)到它那越來(lái)越輕的震顫。
        一切又恢復(fù)了寂靜，靜得叫人惆悵。姑娘們走回家去，路上還要為一點(diǎn)小事?tīng)?zhēng)論不休……
        不管在路上吵得怎樣厲害，分手時(shí)大家還是十分友好的。哦，五彩繽紛的一分鐘，你飽含著臺(tái)兒溝的姑娘們多少喜怒哀樂(lè)！
        日久天長(zhǎng)，這五彩繽紛的一分鐘，竟變得更加五彩繽紛起來(lái)，就在這個(gè)一分鐘里，她們開(kāi)始挎上裝滿(mǎn)核桃、雞蛋、大棗的長(zhǎng)方形柳條籃子，站在車(chē)窗下，抓緊時(shí)間跟旅客和和氣氣地做買(mǎi)賣(mài)。她們踮著腳尖，雙臂伸得直直的，把整筐的雞蛋、紅棗舉上窗口，換回臺(tái)兒溝少見(jiàn)的掛面、火柴，以及屬于姑娘們自己的發(fā)卡、香皂。有時(shí)，有人還會(huì)冒著回家挨罵的風(fēng)險(xiǎn)，換回花色繁多的紗巾和能松能緊的尼龍襪。
        香雪平時(shí)話(huà)不多，膽子又小，但做起買(mǎi)賣(mài)卻是姑娘中最順利的一個(gè)。旅客們愛(ài)買(mǎi)她的貨，因?yàn)樗悄敲葱湃蔚厍浦?，那潔如水晶的眼睛告訴你，站在車(chē)窗下的這個(gè)女孩子還不知道什么叫受騙。你不忍心跟這樣的小姑娘耍滑頭，在她面前，再愛(ài)計(jì)較的人也會(huì)變得慷慨大度。
        有時(shí)她也抓空兒向他們打聽(tīng)外面的事，打聽(tīng)北京的大學(xué)要不要臺(tái)兒溝人，打聽(tīng)什么叫“配樂(lè)詩(shī)朗誦”（那是她偶然在同桌的一本書(shū)上看到的）。有一回她向一位戴眼鏡的中年婦女打聽(tīng)能自動(dòng)開(kāi)關(guān)的鉛筆盒，還問(wèn)到它的價(jià)錢(qián)。誰(shuí)知沒(méi)等人家回話(huà)，車(chē)已經(jīng)開(kāi)動(dòng)了。她追著它跑了好遠(yuǎn)，當(dāng)秋風(fēng)和車(chē)輪的呼嘯一同在她耳邊鳴響時(shí)，她才停下腳步意識(shí)到，自己的行為是多么可笑啊。
        香雪是學(xué)生，是臺(tái)兒溝唯一考上初中的人。臺(tái)兒溝沒(méi)有學(xué)校，香雪每天上學(xué)要到十五里以外的公社。盡管不愛(ài)說(shuō)話(huà)是她的天性，但和臺(tái)兒溝的姐妹們總是有話(huà)可說(shuō)的。公社中學(xué)可就沒(méi)那么多姐妹了，雖然女同學(xué)不少，但她們的言談舉止，一個(gè)眼神，一聲輕輕的笑，好像都是為了叫香雪意識(shí)到，她是小地方的，窮地方來(lái)的。她們故意一遍又一遍地問(wèn)她：“你們那兒一天吃幾頓飯？”
  “你上學(xué)怎么不帶鉛筆盒呀？”她們又問(wèn)。
  “那不是嗎?！毕阊┲钢缸澜?。
        其實(shí)，她們?cè)缰雷澜悄侵恍∧竞芯褪窍阊┑你U筆盒，但她們還是做出吃驚的樣子。每到這時(shí)，香雪的同桌就把自己那只寬大的泡沫塑料鉛筆盒擺弄得噠噠亂響。這是一只可以自動(dòng)合上的鉛筆盒，很久以后，香雪才知道它所以能自動(dòng)合上，是因?yàn)殂U筆盒里包藏著一塊不大不小的吸鐵石。香雪的小木盒呢，盡管那是當(dāng)木匠的父親為她考上中學(xué)特意制作的，它在臺(tái)兒溝還是獨(dú)一無(wú)二的呢?？稍谶@兒，和同桌的鉛筆盒一比，為什么顯得那樣笨拙、陳舊？它在一陣噠噠聲中有幾分羞澀地畏縮在桌角上。
        香雪的心再也不能平靜了。她第一次意識(shí)到這是不光彩的，因?yàn)樨毟F，同學(xué)才敢一遍又一遍地盤(pán)問(wèn)她。
        深秋，山風(fēng)漸漸凜冽了，天也黑得越來(lái)越早。但香雪和她的姐妹們對(duì)于七點(diǎn)鐘的火車(chē)，是照等不誤的。
  （選自鐵凝《哦，香雪》，1982年第5期《青年文學(xué)》，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)中刻畫(huà)了兩群女孩子形象，一類(lèi)是臺(tái)兒溝村中的女孩子，一類(lèi)是公社中學(xué)里故意追問(wèn)香雪的初中女生，在鑒賞中讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)那些女學(xué)生是看不起香雪的。
  B．小說(shuō)對(duì)人物的塑造既有形象生動(dòng)的動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)，還有精準(zhǔn)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)、心理描寫(xiě)，手法靈活，人物鮮活。
  C．小說(shuō)在情節(jié)發(fā)展中沒(méi)有自然環(huán)境描寫(xiě)，只借助了社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)，突出了人物形象，再現(xiàn)了農(nóng)村的生活狀況。
  D．當(dāng)木匠的父親特意給香雪制作的小木盒，在臺(tái)兒溝是獨(dú)一無(wú)二，在小木盒上足以見(jiàn)得深深的父愛(ài)。
  （2）臺(tái)兒溝是香雪的生活之地，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勥@一社會(huì)環(huán)境有哪些特點(diǎn)。
  （3）有人評(píng)價(jià)說(shuō)，香雪的目光實(shí)在是“鳳毛麟角”，香雪眼神與臺(tái)兒溝外的人不同，香雪關(guān)注的事物與臺(tái)兒溝內(nèi)的姑娘也不一樣，試結(jié)合文本分析其中原因。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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七、語(yǔ)言表達(dá)

• 8．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
        研究發(fā)現(xiàn)，人們所受壓力會(huì)增加血液中糖皮質(zhì)激素的含量，而糖皮質(zhì)激素可將前體細(xì)胞變?yōu)橹炯?xì)胞，所以  ①

   

  。但人們過(guò)去不清楚，為什么白天壓力大不一定會(huì)變胖，而上夜班之類(lèi)的壓力則常與肥胖相聯(lián)系，最近一項(xiàng)研究揭開(kāi)了謎底：健康人的糖皮質(zhì)激素水平在24小時(shí)內(nèi)呈節(jié)律性漲落，早8點(diǎn)最高，凌晨3點(diǎn)最低，如果打破節(jié)律，在糖皮質(zhì)激素水平②

   

  ，糖皮質(zhì)激素的增加就會(huì)導(dǎo)致更多前體細(xì)胞變?yōu)橹炯?xì)胞，如果順應(yīng)節(jié)律，在糖皮質(zhì)激素水平本來(lái)就是峰值時(shí)，即使增加很多糖皮質(zhì)激素，也不易引起脂肪細(xì)胞增加?？梢?jiàn)，③

   

  非常重要，夜間長(zhǎng)時(shí)經(jīng)歷持續(xù)性壓力體重會(huì)明顯增加。
  組卷：322引用：66難度：0.8

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八、材料作文

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        影片《英雄》中有這樣一段話(huà)，“一個(gè)人的痛苦，與天下人比便不再是痛苦；趙國(guó)與秦國(guó)的仇恨，放到天下也不再是仇恨?！敝魅斯珰垊⑽蛄恕疤煜隆倍?，明白了不殺秦王的道理，無(wú)名最終也受到影響，接受不殺秦王的思想，關(guān)鍵時(shí)刻放下仇恨和執(zhí)念，為天下蒼生考慮，做一個(gè)真正的“英雄”。
        香雪是一個(gè)平凡的鄉(xiāng)村女孩，內(nèi)向靦腆，淳樸善良。她想用雞蛋換回鉛筆盒而被留在火車(chē)上，為此，她在夜間走了三十里，回到臺(tái)兒溝。有同學(xué)說(shuō)，她也是英雄。文章結(jié)尾處，“古老的群山終于被感動(dòng)得顫栗了，它發(fā)出寬亮低沉的回音，和她們共同歡呼著”，可以說(shuō)給予了香雪極大的禮遇。
        閱讀了以上材料，你對(duì)于“英雄”有什么新的認(rèn)識(shí)和理解嗎？請(qǐng)寫(xiě)一篇記敘文，介紹一位你心目中的英雄。自擬標(biāo)題，注重細(xì)節(jié)，注意書(shū)寫(xiě)，字?jǐn)?shù)不少于800字。
  組卷：19引用：3難度：0.1

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